Detta är den sanningskroppsliga buddhan, kulminationen av personligt förverkligande, och det finns inga kännande varelser som någonsin har uppnått buddhaskap genom att det har angivits direkt med ord och sedan förverkligats i enlighet med det. Icke desto mindre är den kausala faktorn som leder en till att uppnå denna ultimata sanningskropp Dharma av överföring som utan några fel anger djupgående thatness och skickliga medel. Med hjälp av vägen – det vill säga genom att korrekt lyssna till, reflektera över och meditera på överförandets Dharma – förvärvar man ofelbart de ädla varelsernas personligen upplevda gnosis. Med den gnosen inser man oavlåtligt thatness, det obegripliga objektet för personligen upplevd visdom, och slutligen inser man Buddhas gnos, sanningens kropp. Således är föremålet för den personligen upplevda visdomen, även om det inte anges direkt med ord, baserat på och indirekt angivet av överföringsdharman.

Följaktligen är meditationen hos en utövare som besitter ett ihållande lugn och en djup insikt inte meningslös, för det är i beroende av en sådan meditation som den personligen förverkligade gnosen kommer att uppstå. Meditationen är verkligen värdefull, och därmed är inte heller de sūtras och andra läror, som sugatorna har gett för att göra det möjligt för en att meditera på rätt sätt, meningslösa. För i motsats till icke-buddhistiska metoder, såsom meditation på självet, som inte är relaterade till vägen för meditation på det-själv och som inte är något sätt att uppnå befrielse, lär Dharma otvetydigt ut tingens det-själv, meditation på icke-själv och så vidare; och genom att man hör det, reflekterar över dess innebörd och mediterar i enlighet med den visshet som man därigenom har förvärvat, kommer den personligen upplevda visionen av det-själv att inträffa.

Om det vore annorlunda och man direkt kunde se just den innebörden bara genom att höra lärorna om icke-själv och så vidare, skulle man bli befriad där och då, och det skulle inte finnas någon mening med att meditera på innebörden av dessa läror. Och om man kunde utöva meditation om icke-själv utan att lyssna till de relevanta lärorna skulle det inte heller vara någon mening med att lära ut Buddhas utmärkta ord. Men det är omöjligt att Buddha skulle ha undervisat utan anledning. För att förvärva de ädla varelsernas gnosis, den personligen erfarna visdom som inser den yttersta verkligheten som den är, måste man först lyssna till den heliga Dharma, sedan reflektera över dess innebörd så att man förvärvar visshet, och därefter meditera enpunktat på denna innebörd. Först och främst är det därför nödvändigt att ge upphov till den visdom som kommer från att lyssna, och det är av denna anledning som överföringsdharman, som innebär att lyssna till lärorna och förklara dem, är mycket värdefull och mycket nödvändig.

3. Hur man undervisar Dharma

Detta ämne är uppdelat i (1) det sätt på vilket bodhisattvorna undervisar Dharma och (2) det sätt på vilket buddhaerna undervisar Dharma. Den första av dessa två är vidare uppdelad i tre avsnitt: (1) olika sätt att undervisa, (2) förträffligheten i importen och (3) förträffligheten i orden.

a. Det sätt på vilket bodhisattvorna undervisar Dharma

i. Olika sätt att undervisa

Den sublima bodhisattvas undervisning

Finns genom överföring, förverkligande och behärskning:

Från munnen, från form av alla slag,

och från rymden utgår den. (XIII, 4)

På nivån av uppriktig strävan förklarar bodhisattvor Dharma så som de har hört den från andra andliga mästare-buddhor och bodhisattvor. Med andra ord undervisar de genom att förlita sig på överföringen. Från den första bodhisattvanivån upp till den sjunde undervisar de genom kraften i sin insikt om verklighetens vidd. På de tre rena nivåerna förklarar de Dharma genom sin spontana behärskning av icke-konceptuell gnosis och övernaturlig kunskap. Detta ger tre kategorier.

För övrigt, på den åttonde och högre nivåerna, genom välsignelsen av deras mästerskap, framträder ljudet av Dharmaundervisningen som melodisk sång från deras egna och andras munnar, från ljudet av musikinstrument, och så vidare. Från alla slags former – väggar, musikinstrument och andra former – kommer Dharma-ljudet. Och från himlen kommer också ljudet av Dharma som lärs ut.

ii. Förträffligheten i betydelsen

Utäckande, tvivelförtrollande,

Acceptabelt och betecknande för båda naturerna-

Detta, en bodhisattvas undervisning,

sägs vara fulländad. (XIII, 5)

Som ett resultat av att de har hört många läror, avslöjar eller belyser bodhisattvas egen undervisning de omfattande ämnena i Dharma och deras betydelser på ett sammanhängande sätt. Eftersom de själva är fria från tvivel när det gäller läran, skingrar den andras tvivel. Eftersom de själva lever Dharma är deras ord acceptabla för andra – det de säger är värt att lyssna på och kallas också ”tilltalande”. Och de förklarar både föroreningens och renhetens natur. Det är genom att besitta dessa fyra egenskaper som en bodhisattvas Dharmaundervisning sägs vara perfekt. Detta är som det sägs i Sūtra om Brahmaviśeṣacintins frågor. Efter att ha fått många läror förklarar bodhisattvorna den omfattande Dharma så att den heliga läran kan bestå i världen under lång tid. Genom att de förklarar lärorna och tränar i dem blir deras egen visdom allt skarpare, och de kan undanröja andras tvivel. Eftersom de själva håller sig till Dharma och därmed utför heliga varelsers aktiviteter värdesätter andra deras ord. Och eftersom de lär ut både slutgiltiga och relativa sanningar, eller aspekten av nedsmutsning och renhetsaspekten, förkroppsligade i de fyra ädla sanningarna, är deras undervisning av stor betydelse.

Dharmaundervisningen av en sublim bodhisattva

är mild, fri från inbilskhet, outtröttlig,

klar, diversifierad, rationell,

intelligibel, oegennyttig och universell. (XIII, 6)

För övrigt finns det nio egenskaper i deras perfekta Dharmaundervisning. När de undervisar Dharma är sublima bodhisattvor milda, eftersom de aldrig yttrar hårda ord även när andra argumenterar med dem. Även om de får beröm och vördnad är de fria från inbilskhet. När de undervisar i Dharma blir de aldrig avskräckta av svårigheter. Deras undervisning är tydlig, för de undervisar obehindrat och förklarar ämnena fullständigt. De undervisar en mängd olika ämnen utan att upprepa sig själva. De undervisar rationellt och motsäger aldrig giltig kunskap. De uttrycker sig med ord och bokstäver som är helt bekanta för vanliga människor, så att andra förstår dem väl. Eftersom de har gett upp all önskan om vinst och ära motiveras de inte av materiella offer. De är lärda i alla andliga medel och förklarar ämnena för alla tre fordon, och i detta avseende är deras undervisning allmängiltig. Det är på grund av att den har dessa egenskaper, och på grund av den utmärkta innebörd som avslöjas därigenom, som den kallas ”perfekt undervisning”

iii. Ordets förträfflighet

Bodhisattvas ord är inte svaga,

De är tilltalande, välformulerade och konventionella,

De är lämpliga, fria från materiella motiv,

Måttliga och likaså rikliga. (XIII, 7)

De ord som bodhisattvor använder för att lära ut Dharma är inte mjuka eller svaga. Deras röster är inte svaga, så att vissa människor hör dem och andra inte – de är hörbara för hela deras följe. Deras ord är behagliga; de är milda och goda – behagliga för både öra och intellekt. De är utmärkt eller vackert förklarade – tydliga meningar vars innebörd kan förstås. Om bodhisattvorna skulle uttrycka sig med okonventionella ord skulle ingen annan förstå dem, men genom att använda ord och språk som är bekanta för alla gör de dem medvetna om innebörden – därför är deras ord ”konventionella”. Uttryckta på ett sätt som passar deras lärjungars sinnen är deras ord ”lämpliga”, och deras undervisning på detta sätt kommer att vara till deras lärjungars belåtenhet. Eftersom bodhisattvor inte söker rikedomar och vördnad är deras ord ointresserade eller oberoende av materiell vinning. Ett överflöd av ord gör människor uttråkade, så bodhisattvor anpassar sina ord till precis den rätta mängden som är lätt att behålla. På samma sätt är deras ord rikliga, vilket innebär att när bodhisattvas ger detaljerade förklaringar kan de göra det utan att någonsin få slut på saker att säga.

Det bör förstås att ovanstående är relaterat till de åtta kvaliteterna hos bodhisattvas ord som beskrivs i sūtras, där det talas om att de är genomträngande, goda, tydliga, begripliga, behagliga för örat, oegennyttiga, anpassade och outtömliga.