1 Kungaboken 19: Elias förnyelse

Våren 2006 – Vol. 35 No. 1 – pp. 33-43

Dan Epp-Tiessen

Även de mest hängivna av Guds tjänare kan ibland uppleva modlöshet, pessimism och en önskan att dra sig tillbaka från sitt kall. 1 Kungaboken 19 berättar historien om hur den mäktige Elia dukade under för mänsklig svaghet och hur Guds märkliga nåd förnyade denna en gång orädda profet och återställde honom till sin tjänst.

Observation av den chiastiska strukturen i 1 Kungaboken 19 sätter fokus på de olika steg som Gud använder för att förnya en trött, avskräckt och självmordsbenägen profet.

Den struktur som 1 Kungaboken 19 har

En del kommentatorer hävdar att 1 Kungaboken 19 är en sammansatt text som innehåller besvärliga interpolationer och upprepningar. 1 Berättelsen kan mycket väl vara sammansatt till sin natur, men i sin slutliga form är den ett noggrant utformat chiasm. Att erkänna textens struktur gör att syftet med hela berättelsen hamnar i tydligare fokus och avslöjar betydelsen av några av dess till synes besvärliga element.

A.		19:1-4 Elia flyr från världen och den profetiska tjänsten
	B.		19:5-9a Elias förnyelse börjar instruktioner för Elia: ”Stå upp och ät” 2 Yahweh svarar på Elias behov med mat och {34} vatten, och ett förslag att han ska gå till Horeb på grund av maten reser Elia till Horeb
			C.		19:9b-10 ”Vad gör du här, Elia?” ”Jag har varit ytterst nitisk…”
				D.		19:11a Elia får höra ”gå ut och stå”
						E.		19:11b-12 Yahweh passerar förbi
				D’.		19:13a Elia går ut och står
		C’.		19:13b-14 ”Vad gör du här, Elia?” ”Jag har varit mycket nitisk…”
	B’.		19:15-18 Elias förnyelse är avslutad instruktioner för Elia: ”Gå och återvänd” Yahweh svarar på Elias behov med ett nytt uppdrag och en ny försäkran Yahweh säger åt Elia att lämna Horeb
A’.		19:19-21 Elia återvänder till världen och till den profetiska tjänsten

De chiastiska dragen är tydligast i avsnitten C (19:9b-10) och C’ (19:13b-14) där Gud ställer samma fråga: ”Vad gör du här, Elia?”. Som svar ger Elia samma långa självrättfärdigande om sin egen iver i kontrast till de andra israeliternas avfall. 3 I avsnitt D (19:11a) beordrar Gud Elia att gå ut och ställa sig på berget, och i D’ (19:13a) används samma hebreiska ord för att rapportera att Elia faktiskt går ut och ställer sig upp. Avsnitt B (19:5-9a) och B’ (19:15-18) fokuserar båda på hur Elias förnyelse sker, medan avsnitt A (19:1-4) och A’ (19:19-21) kontrasterar en räddhågsen och utbränd profet som flyr från sin tjänst med en förnyad profet som återvänder till sin kallelse. I chiastiska avsnitt står det teologiskt viktigaste materialet ofta i centrum, och därför är det inte förvånande att Gud anländer på scenen i mitten av denna berättelse (19:11b-12).

I ett chiasm inbjuder parallellerna och kontrasterna mellan motsvarande paneler till jämförelser, och i processen framträder ibland en sammansatt innebörd som kanske inte skulle vara uppenbar om man inte kände igen strukturen. Till exempel, i det första avsnittet (A) är Elia så rädd och {35} avskräckt att han flyr från världen och sitt profetiska ämbete och önskar dö. I det sista avsnittet (A’) har Elia fått ny energi och har återvänt till världen och sin tjänst. En jämförelse av dessa två avsnitt avslöjar den enorma förändring som har kommit över Elia och visar att berättelsens fokus är förnyelsen av en räddhågsen och utbränd profet. Hur Gud åstadkommer denna förnyelse är det som de mellanliggande avsnitten handlar om.

A: Elia flyr från sitt profetiska ämbete (19:1-4)

Berättelsen inleds med en hänvisning till det föregående kapitlet där Elia har besegrat och dödat Baals profeter i den stora tävlingen på berget Karmel. När Isebel, Baalsprofeternas kungliga beskyddare, får höra om Elias handlingar skickar hon en budbärare för att informera honom om att hon vill ha hans liv (19:2). Elia förföljs för sin trohet och för att han kräver total lydnad mot en enda Gud, eftersom en sådan lojalitet hotar de makthavare som har sina egna idéer om vem eller vad människor ska dyrka.

Elija reagerar på detta motstånd på ett överraskande sätt. Tidigare har han inte tvekat att stå upp mot kung Ahab (17:1; 18:17-18) och Baals profeter, men nu är han rädd och flyr till Beer-Sheba, den sydligaste bosättningen i Juda, väl utom räckhåll för Isebel, drottning av norra Israel. I Beer-Sheba lämnar han sin tjänare bakom sig och reser ytterligare en dagsresa ut i öknen. Detta är ett självmordsförsök, eftersom ingen kan leva länge i den hårda öknen söder om Beer-Sheba. Elia lägger sig ner under en buske och ber Gud att ta hans liv och hävdar att han inte är bättre än sina fäder. ”Fäderna” är troligen en hänvisning till hans profetiska föregångare, och Elia klagar alltså över sin modlöshet över att han inte lyckats uppmuntra israeliterna att vara trogna. Ironiskt nog, när Isebel vill ha Elias liv vill han inte överlämna det till henne, men sedan flyr han ut i öknen och ber Gud att ta det. Effekten är att fokusera på krisen som skapar spänningen i berättelsen: Kommer Elia att fortsätta att tjäna som Guds profet eller inte? 4

Kontrasten mellan Elia i kap. 19 och Elia i kap. 17-18 tillskrivs ofta en kombination av berättelser från en gång oberoende källor. Jag misstänker att berättelserna ursprungligen kan ha varit oberoende, men jag kommer att tolka textens slutliga form snarare än förmodade tidigare versioner. Kapitel 18 skildrar en oövervinnelig profet som orädd står upp mot både kung och profeter, men Elia i kapitel 19 är sårbar och utsatt för modlöshet och rädsla. Elia förtvivlar och ger upp sin kallelse, men nästa avsnitt av berättelsen illustrerar att Gud inte tänker ge upp honom. {36}

B: Elias förnyelse börjar (19:5-9a)

Elija lägger sig ner under en buske och somnar, vilket illustrerar hans brist på vitalitet och hans ovilja eller oförmåga att fortsätta sin profetiska tjänst. Plötsligt väcker en budbärare från Yahweh honom och säger åt honom att äta och dricka. De flesta översättningar kallar denna budbärare för en ängel, men den hebreiska termen mal’āk betyder i grund och botten budbärare och är samma term som används för den budbärare som Isebel hade skickat till Elia (19:2). Isebel sänder en dödsbudbärare, men Jahve sänder en livets budbärare som serverar Elia mat och vatten, två nödvändiga saker för att överleva i den hårda öknen. 5 Elia äter, dricker, men somnar sedan igen, vilket tyder på att han ännu inte har återhämtat sig från sin slöhet. Budbäraren väcker Elia igen och uppmanar honom att äta och dricka, denna gång med en anledning, ”annars blir resan för mycket för dig” (19:7).

Verse 8 inleds med en rad verb som visar att Elias livskraft har börjat återvända. Han sover inte längre och söker inte längre döden, utan han reser sig upp, äter, dricker och går. Med hjälp av denna enda måltid reser Elia fyrtio dagar och nätter tills han når Horeb. På ett realistiskt plan är resan till Horeb föga meningsfull. Elia är trött och avskräckt, så varför göra en lång vandring genom den karga ödemarken? Horeb är i vissa gammaltestamentliga traditioner namnet på berget Sinai, det berg som förknippas med Guds uppenbarelse. Elia framställs som en andra Moses som vallfärdar till Sinai där Moses fick sin första kallelse från Gud (2 Mos 3:1). Fyrtio dagar och nätter i samband med berget Sinai påminner om Moses två vistelser på Sinai under fyrtio dagar och nätter (2 Mos 24:18; 34:28). 6 Dessutom är berget Sinai i den israelitiska traditionen för alltid förknippat med förbundsskapande, Guds uppenbarelse av Toran och byggandet av tabernaklet, Jahwes jordiska boningsplats.

Punkten i berättelsen är inte bara att Elia gör en fysisk resa till berget Sinai, för innebörden går mycket djupare. Elia befinner sig i en kris och vill avsluta både sin profetiska tjänst och sitt liv. I en handling av ren nåd ingriper Gud, förser profeten med livgivande mat och vatten och föreslår en pilgrimsfärd till berget Sinai, den plats som för alltid är förknippad med källan och kärnan i den israelitiska tron. Den här berättelsen riktar sig till dem bland Guds folk som är slitna, rädda eller i behov av förnyelse. Berättelsen föreslår en väg framåt – ät och drick av Guds livgivande näring, återvänd till trons grund och lyssna till Guds stilla lilla röst. Det kan vara vägen till ny energi, nya visioner och en ny känsla av mål.

C: Jag har varit nitisk (19:9b-10)

När Elia anländer till Horeb och tillbringar natten i en grotta, kräver Yahweh att få veta: ”Vad gör du här, Elia?”. (19:9b). Tonfallet i frågan och det faktum att den upprepas senare i berättelsen tyder på att frågan är en förebråelse. 7 Profeter hör inte hemma på en isolerad bergstopp med gudomliga uppenbarelser och andlig extas, de hör hemma i världen och utför Guds verk. Berättelsen är tvetydig när det gäller resan till Horeb. Å ena sidan kan det knappast vara olämpligt för en missmodig profet att göra en pilgrimsfärd till den israelitiska trons källa och centrum, särskilt när det är den gudomliga budbäraren som föreslår en sådan resa och tillhandahåller den mirakulösa mat och det mirakulösa vatten som behövs för den ansträngande resan. Väl framme vid Horeb ger Guds uppenbarelse och hans nya uppdrag Elia ny energi och återupptar sin tjänst. Å andra sidan ställer Gud två gånger den förebrående frågan: ”Vad gör du här, Elia?”. (19:9, 13), och varje gång svarar profeten genom att gnälla om det sorgliga läget i Israel och hur hela bördan av Israels andliga välfärd vilar på hans axlar.

Kanske finns det en teologisk betydelse för båda sidor av tvetydigheten. Guds tjänare är kallade att med jämna mellanrum vallfärda till Horeb, källan till Israels tro, för andlig förnyelse och för att få ny energi för tjänstgöring i Guds rike. Men i slutändan är Guds tjänare inte kallade att leva på en bergstopp i andlig extas, nära Gud men långt från världen. De hör hemma i världen, där de utför Guds arbete mitt i det dagliga livet. Elias förnyelse är inte fullständig förrän han har lytt Guds uppdrag att lämna Horeb och återgå till arbetet.

Att äta den livgivande maten tidigare i berättelsen markerade början på Elias förnyelse, men hans svar på Guds fråga illustrerar att hans förnyelse fortfarande är långt ifrån fullständig. Elia klagar, hänger sig åt självömkan och hyllar sina egna handlingar: ”Jag har varit mycket ivrig för HERREN, härskarornas Gud, men israeliterna har övergivit ditt förbund, rivit ner dina altaren och dödat dina profeter med svärd, och jag är ensam kvar, och de försöker ta mitt liv” (19:10). Elias selektiva minne leder till att han överdriver det negativa och förbiser sina framgångar i det föregående kapitlet. 8 Israels dyrkan av Baal utgjorde förvisso ett brott mot förbundet, men efter att Gud sänt eld från himlen för att förtära offret och besegra Baal bekänner israeliterna att Jahve är Gud (18:39). Sedan är det Baals profeter och inte Jahves profeter som slaktas (18:40). Elia förklarar att han är den enda av Jahves profeter som finns kvar, men i det föregående kapitlet står det två gånger att den trogne Obadja hade räddat hundra av Jahves profeter från Isebels förföljelse (18:4,13).

Berättelsen visar på psykologisk insikt genom att illustrera hur utbrändhet i tjänstgöring kan leda till både pessimism om livet {38} för Guds folk och en överdriven känsla av självtillräcklighet. Elia börjar sitt svar på Guds fråga med en hyllning till sina egna ansträngningar och ställer sin egen iver i kontrast till israeliternas otrohet. Han tycks tro att allt hänger på honom, eftersom han avslutar med att hävda att han är den enda av Jahves profeter som finns kvar, och nu är även hans liv i fara. 9

D: Gå ut och stå (19:11a)

I det här avsnittet förväntar vi oss Guds svar på Elias självupptagna klagan, men inget kommer. Det verkar som om Gud inte svarar direkt på överdrivna påståenden om självgodhet, utan bara instruerar Elia att gå ut och ställa sig på berget inför Jahve. Att ställa sig själv inför Gud har ibland ett sätt att sätta saker och ting i ett bättre perspektiv.

E: Jahve passerar förbi (19:11b-12)

Jahve passerar förbi tillsammans med eld, jordbävning och en vind som är så kraftig att den krossar berg och stenar. Här finns återigen anspelningar på Moses och händelserna i Exodus. Mose upplevde att Jahve gick förbi när han var skyddad i en klippspricka (2 Mos 33:17-34:7). Yahwehs teofani på Sinai innebar bland annat jordbävningar (2 Mos 19:18) och eld (2 Mos 19:18; 5 Mos 5:22-26; 18:16). I 1 Kungaboken 19 anges emellertid tre gånger att Jahve inte var med i något av dessa dramatiska fenomen. Traditionella teofaniska element reduceras till fenomen som bara får Elias uppmärksamhet så att han ska lyssna till den stilla, tysta röst genom vilken Jahve talar.

De många översättningarna av uttrycket ”tyst, tunn röst” visar att vi inte är helt säkra på vad det betyder. Det hebreiska ordet qôl betyder antingen ”ljud” eller ”röst”, och det första adjektivet som används för att beskriva rösten/ljudet (dĕmāmâ) betecknar tystnad, stillhet eller till och med tystnad. Det andra modifieringsordet (daqqâ) betyder något som har gjorts fint eller tunt. Innebörden är att den röst/ljud genom vilken Gud talar är knappt hörbar, i stark kontrast till de fenomen som föregår rösten. Olika dramatiska fenomen, inklusive eld från himlen, spelar en viktig roll i Elias tjänst (1 Kungaboken 18:38; 2 Kungaboken 1:10, 12, 14; 2:11), men 1 Kungaboken 19 antyder att Elia också måste vara öppen för kommunikation från Gud som kommer på enkla och oväntade sätt. Guds närvaro i stillheten kan vara ”lika verklig och kraftfull som naturens kosmiska krafter”. 10

D’: Elia går ut och ställer sig (19:13a)

När Elia hör rösten lyder han den befallning som han {39} fick i avsnitt D (v. 11a) att gå ut och ställa sig upp. Innan han går till grottans mynning sveper han sin mantel runt ansiktet, förmodligen för att skydda sig från att se Guds närvaro, vilket skulle leda till omedelbar död (jfr 2 Mos 33:20).

C’: Jag har varit nitisk (19:13b-14)

Gud frågar återigen Elia vad han gör på Horeb, vilket stärker intrycket av att han inte är helt förtjust i att hans profet drar sig tillbaka från sin tjänst. Elias svar, som är identiskt med svaret i v. 10, illustrerar att han ännu inte har återvänt till den profetiska tjänsten och att självömkan och en grandios syn på sin egen betydelse fortfarande är ett problem. 11

B’: Elias förnyelse fullbordas (19:15-18)

Även här svarar Gud inte direkt på Elias själviska svar, utan ger honom i stället ett nytt uppdrag. Elia ska gå tillbaka, lämna Horeb och resa till Damaskus för att smörja Hazael till Syriens kung; därefter ska han smörja Jehu till Israels kung och Elisa till sin egen profetiska efterträdare. Som DeVries så vältaligt uttrycker det: ”Tvivel kommer att upphöra och missnöje försvinna när Gud sätter honom i arbete”. 12 Elias återkomst till landet innebär en återgång till Guds tjänst. 13 Guds ”uppenbarelse” för Elia är inte ett mål i sig utan syftar till att vitalisera profeten så att han kan återvända till den sociala arenan där Gud behöver agenter för att genomföra de gudomliga syftena. 14 Elias uppdrag innefattar ett ord om dom för Israel, eftersom de tre personer som Elia ska smörja kommer att genomföra varsin fruktansvärd slakt av Baaldyrkare. I huvudsak ska Elias tjänst fortsätta som tidigare: han ska främja absolut lojalitet mot Jahve, vilket inbegriper att underlätta domen över avfälliga israeliter. (Att hantera de enorma teologiska problemen med en sådan dom och religiös intolerans måste bli föremål för en annan artikel.)

I återinsättningen framhåller Gud existensen av sju tusen israeliter som inte har ägnat sig åt ritualer för att hedra Baal. Med tanke på att siffrorna sju och tusen ofta är symboliska tal för fullständighet i Bibeln (1 Mos 4:15; 2 Mos 12:15; Jos. 6:4; Apg 6:3; 2 Mos 20:6; 5 Mos 1:11; Upp 20:3), betonar sju tusen den betydande storleken på kärnan i Guds trogna gemenskap. Elia behöver inte vara så modfälld eller ta sig själv på så stort allvar eftersom han är långt ifrån den enda person som är engagerad i den gudomliga saken.

I 1 Kungaboken 19 är det två saker som för Elia ut ur hans tillstånd av modfälldhet och slöhet. Det ena är ett nytt uppdrag från Gud och det andra är förvissningen om att Guds sak har en framtid i världen som inte bara beror på Elias personliga framgång eller brist på framgång. 15 En robust {40} tro som kan stå emot motstånd och misslyckanden kräver båda dessa element: en stark känsla av kallelse till ett uppdrag och en insikt om att Guds sak i världen vida överstiger varje enskild individs ansträngningar på uppdragets vägnar.

A’: Elia återvänder till sitt profetiska ämbete (19:19-21)

Det sista avsnittet av berättelsen visar att Guds försäkran och återinsättning har fått önskad effekt. En förnyad och stärkt Elia återvänder till sin tjänst, och genom att kalla Elisa till sin profetiska efterträdare börjar han utföra de tilldelade uppgifterna. Genom att erkänna berättelsens chiastiska struktur förhindrar man att minimera betydelsen av dessa sista verser genom att skilja dem från resten av berättelsen eller genom att beskriva dem som ett tillägg. 17 En viktig funktion för detta sista avsnitt är att ge en kontrast till Elias tillstånd i början av berättelsen och att visa att Elias förnyelse och återgång till den profetiska tjänsten nu är fullbordad.

Det noteras ofta att Elia bara utför en del av de gudomliga instruktionerna. Han smörjer inte Elisa utan lägger bara sin profetiska mantel på honom. Det är Elisa som faktiskt smörjer Hazael till kung av Syrien (2 Kung 8:7-15), och det är en av Elisas efterföljare som smörjer Jehu till kung av Israel (2 Kung 9:1-10). Dessa diskrepanser berodde troligen på Elias- och Elisabetraditionernas oberoende ursprung, 18 men utifrån den fullbordade berättelsens perspektiv behöver vi inte tolka Elias handlingar eller avsaknad av sådana som halvhjärtad, eller trolöshet, eller som ett bevis på att han har blivit befriad från sitt profetiska ämbete. 19 Snarare rapporteras en handling av Elia som ett tecken på att han återigen fungerar som Guds trogna profet. Den sista meningen i berättelsen betonar att Elisa följer Elia och blir hans följeslagare. Det är tydligt att 1 Kungaboken 19 liksom den pågående berättelsen visar att Elia så småningom kommer att befrias från sina profetiska uppgifter och att framtiden tillhör Elisa, men detta bör inte tolkas som en kritik av Elia.

En samtida analogi skulle kunna vara en äldre person som kallar och handleder en ung person för en ledarposition inom näringslivet, den akademiska världen eller kyrkan. Vi skulle inte nödvändigtvis tolka ett sådant agerande som en kritik av den erfarna personen, utan som ett erkännande av hur viktigt det är att kalla och fostra nästa generations ledare. En del av Guds svar på Elias missmod är att han ser till att det finns ett kontinuerligt profetiskt ledarskap så att Elia inser att allt inte beror på honom. Den viktiga punkten är att genom Elias återkomst till tjänsten och kallelsen av Elisa fortsätter den äldre profeten att spela en {41} betydelsefull roll för att föra Guds syften vidare.

Elisha kommer från en mycket rik familj, vilket illustreras av det faktum att han plöjer med tolv ok av oxar (troligen åtföljs varje ok av en plogare) när Elia lägger den profetiska manteln på honom. Ändå lämnar Elisa allt bakom sig, tar farväl av sina föräldrar och ger sig iväg för att följa Elia. Innan han gör det slaktar han sitt ok av oxar och ger köttet till folket. Att en israelitisk bonde slaktar sina oxar är detsamma som att en modern bonde bränner ner skördetröskor. Elia bränner broarna till sitt tidigare sätt att leva så att han kan vara trogen Guds kallelse.

Att äta kött var en sällsynt njutning för vanliga israeliter, och därför symboliserar Elisas utfodring av folket det värde som profetian har för folket. Detta stämmer överens med andra ställen i Gamla testamentet där mat är en metafor för Guds livgivande ord. 20 I Amos 8:11-12 består Guds dödsdom av en hungersnöd, inte av bröd och vatten, utan av att höra Jahves ord. I 5 Mosebok 8:3 förklarar Mose att Guds gåva av manna var avsedd att lära israeliterna att människor inte lever enbart av bröd utan av allt som utgår från Guds mun. Guds folk kan inte leva utan Guds livgivande ord, och ofta är det profeterna som förkunnar detta livgivande ord. Elisas tillhandahållande av kött tyder på att om profeterna hörsammar sin kallelse kommer folket att få mat. 21

KONKLUSION

Observation av den chiastiska strukturen i 1 Kungaboken 19 sätter fokus på de olika steg som Gud använder för att förnya en trött, avskräckt och självmordsbenägen profet. Först kommer den gudomliga budbärarens beröring och gåvan av mat och vatten, med förslaget om en särskild resa. Denna näring möjliggör Elias pilgrimsfärd till Horeb, Guds berg. Två gånger ger Elia utlopp för sina känslor av frustration, vilket visar att även om hans energi har börjat återvända är hans förnyelse långt ifrån fullständig. Det kommer att krävas ett nytt uppdrag och en bekräftelse från Guds tysta tunna röst för att fullborda Elias förvandling. Gud informerar Elia om att de gudomliga planerna och syftena inte bara beror på honom, och han får i uppdrag att gå tillbaka på samma spår, återvända till sin tjänst och utföra särskilda uppgifter på Guds vägnar. Berättelsen avslutas med att den förnyade Elia kallar och handleder Elisa till att bli hans assistent och efterträdare som ska föra facklan vidare efter att han lämnat scenen.

Må denna diskussion om 1 Kungaboken 19 åtminstone i liten utsträckning bidra till förnyelsen av Guds folk, eftersom den uppmuntrar till eftertanke om hur Guds vägar med Elia kan vara parallella med Guds vägar med oss. {42}

NOTER

1. Se till exempel G. H. Jones, 1 and 2 Kings, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 2:331; och särskilt Ernst Würthwein, ”Elijah at Horeb: Reflections on 1 Kings 19:9-18”, i Proclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies, red. John I. Durham and J. R. Porter (Richmond, VA: John Knox Press, 1970), 152-66.
2. Alla översättningar av bibeltexter är gjorda av författaren.
3. Det andra frågesvaret (19:13b-14) betraktas ibland som ett tillägg till texten som är nödvändigt för att återuppta berättelsen efter det förmodat besvärliga interpoleringen av teofanin i 19:11-13a. Se Würthwein, ”Elijah at Horeb”, 159-62, vars analys accepteras av Jones, 1 and 2 Kings, 2:331. Berättelsens chiastiska struktur visar att den färdiga texten är en medveten och konstfull skapelse och att vi gör klokt i att leta efter betydelsen av alla dess drag, snarare än att betrakta vissa delar som olämpliga tillägg eller förvrängningar.
4. Robert B. Coote, ”Yahweh Recalls Elijah,” in Traditions in Transformation: Turning Points in Biblical Faith, ed. Baruch Halpern and Jon D. Levenson (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 116; Richard D. Nelson, First and Second Kings, Interpretation (Atlanta, GA: John Knox Press, 1987), 126.
5. Alan J. Hauser, ”Yahweh Versus Death: The Real Struggle in 1 Kings 17-19”, i From Carmel to Horeb: Elijah in Crisis, ed. Alan J. Hauser, Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 85 (Sheffield, England: Almond, 1990), 64.
6. För en grundligare diskussion om både paralleller och skillnader mellan Moses och Elia, se Mordechai Cogan, 1 Kings, Anchor Bible (New York: Doubleday, 2001), 456-57; Brian Britt, ”Prophetic Concealment in a Biblical Type Scene”, Catholic Biblical Quarterly 64, no. 1 (2002): 37-58.
7. Hauser, ”Yahweh Versus Death”, 71; Gene Rice, Nations Under God: A Commentary on the Book of 1 Kings, International Theological Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 158; Terence E. Fretheim, First and Second Kings, Westminster Bible Companion (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1999), 109.
8. Iain W. Provan 1 and 2 Kings, New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 145.
9. Bernard P. Robinson går så långt som att tala om Elias’ ”megalomania” i ”Elijah at Horeb, 1 Kings 19:1-18: A Coherent {43} Narrative?” Revue biblique 98, no. 4 (1991): 534; se även s. 528-30.
10. Rice, Nations Under God, 162. För en detaljerad diskussion om olika tolkningar av den ”tysta, tunna rösten”, se Robinson, ”Elijah at Horeb”, 522-27.
11. Nelson, First and Second Kings, 125.
12. Simon J. DeVries, 1 Kings, Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word, 1985), 237.
13. Coote, ”Yahweh Recalls Elijah”, 119. Min tolkning motsäger Robinsons påstående att Yahweh, långt ifrån att återupprätta Elia till sin tjänst, tvingar honom att avgå. Se även Cogan, 1 Kings, 457. Robinson hävdar att eftersom Elia har flytt från sin tjänst, eftersom han har förrått Jahve och eftersom han har en så grandios syn på sig själv, har Gud inte längre någon användning för honom och beordrar honom därför att överlämna sin tjänst till Elisa. Se ”Elia vid Horeb”, 528-31. Robinsons analys beror på att han läser 1 Kungaboken 19 i stort sett isolerat från den pågående berättelsen och bagatelliserar det faktum att Elia fortsätter att fungera som Jahves lojala profet (1 Kungaboken 21:17-28; 2 Kungaboken 1:1-18) som körs upp till ”himlen” av Guds virvelvind, förmodligen som belöning för sin trogna tjänst (2 Kungaboken 2:1-12), och vars profetiska mantel och ande fortsätter att ha kraft även efter att han har lämnat oss (2 Kungaboken 2:13-15).
14. Walter Brueggemann, 1 Kings, Knox Preaching Guides (Atlanta, GA: John Knox, 1982), 90.
15. Nelson, First and Second Kings, 129.
16. Jfr DeVries, 1 Kings, 238-40; Robinson, ”Elijah at Horeb”, 530.
17. Jfr. Walter Brueggemann, 1 & 2 Kings, Smyth and Helwys Bible Commentary (Macon, GA: Smyth & Helwys, 2000), 234.
18. Se Cogan, 1 Kings, 457.
19. Se anmärkning 13.
20. Coote, ”Yahweh Recalls Elijah,” 119-20.
21. Ibid, 120.

Dan Epp-Tiessen är biträdande professor i bibelvetenskap vid Canadian Mennonite University i Winnipeg, Manitoba. Han har en magisterexamen från University of Manitoba och en doktorsexamen från University of St Michael’s College i Toronto. Några av hans tidigare engagemang inkluderar arbete för Mennonite Central Committee, hemarbete och pastoral tjänst.