1 Reis 19: A Renovação de Elias

Primavera 2006 – Vol. 35 No. 1 – pp. 33-43
>

Dan Epp-Tiessen

Even os mais comprometidos servos de Deus podem, às vezes, experimentar desânimo, pessimismo, e um desejo de se retirar de seu chamado. 1 Reis 19 conta a história de como o poderoso Elias sucumbiu à fraqueza humana, e como a graça notável de Deus renovou este profeta outrora destemido e o devolveu ao seu ministério.

Observar a estrutura quística de 1 Reis 19 traz em foco os vários passos que Deus usa para renovar um profeta cansado, desanimado e suicida.

A ESTRUTURA DE 1 Reis 19

Alguns comentadores afirmam que 1 Reis 19 é um texto composto contendo interpolações e repetições incômodas. 1 A narrativa pode ser de natureza composta, mas na sua forma final é um quiasma cuidadosamente trabalhado. Reconhecendo a estrutura do texto traz o propósito de toda a história para um foco mais claro e revela o significado de alguns de seus elementos aparentemente embaraçosos.

A.		19:1-4 Elias foge do mundo e do ministério profético
	B.		19:5-9a A renovação de Elias começa instruções para Elias: “levanta-te e come” 2 Yahweh responde às necessidades de Elias com comida e {34} água, e uma sugestão de que ele vá a Horeb > sobre a força da comida Elias viaja a Horeb
		C.		19:9b-10 “O que estás a fazer aqui, Elijah?” “Tenho sido extremamente zeloso…”
			D.		19:11a Elijah é dito “sai e fica”
					E.		>19:11b-12 Yahweh passa por
				D’.		19:13a Elijah sai e fica
		C’.		19:13b-14 “O que estás a fazer aqui, Elijah?” “Tenho sido extremamente zeloso…”
	B’.		19:15-18 A renovação de Elijah está completa instruções para Elijah: “vai e volta” Yahweh responde às necessidades de Elijah com uma nova comissão e tranquilização > Yahweh diz a Elijah para deixar Horeb
A’.		19:19-21 Elias volta ao mundo e ao ministério profético

As características chiásticas são mais óbvias nas seções C (19:9b-10) e C’ (19:13b-14) onde Deus faz a mesma pergunta, “O que você está fazendo aqui, Elias? Em resposta, Elias dá a mesma longa autojustificação a respeito de seu próprio zelo em contraste com a apostasia de outros israelitas. 3 Na seção D (19:11a) Deus ordena que Elias saia e fique na montanha, e em D’ (19:13a) as mesmas palavras hebraicas são usadas para relatar que Elias sai e fica de pé. As seções B (19:5-9a) e B’ (19:15-18) ambas focam em como a renovação de Elias é realizada, enquanto as seções A (19:1-4) e A’ (19:19-21) contrastam um profeta temeroso e queimado que foge de seu ministério com um profeta renovado que retorna ao seu chamado. Em passagens chiásticas o material teologicamente mais importante muitas vezes se encontra no centro, e assim não é surpreendente que Deus chegue ao centro desta história (19:11b-12).

Em um quiasma os paralelos e contrastes entre os painéis correspondentes convidam à comparação e no processo às vezes emerge um significado composto que pode não ser evidente se a estrutura não for reconhecida. Por exemplo, na primeira seção (A) Elias tem tanto medo e {35} desencorajado que foge do mundo e do seu ministério profético e deseja morrer. Na última seção (A’) Elias foi re-energizado e voltou para o mundo e seu ministério. Comparando estas duas seções revela a enorme mudança que tem vindo sobre Elias, e indica que o foco da história é a renovação de um profeta temeroso e queimado. Como Deus traz esta renovação é a preocupação das seções intervenientes.

A: Elias foge de seu ministério profético (19:1-4)

A história começa com uma referência ao capítulo anterior onde Elias venceu e matou os profetas de Baal no grande concurso no Monte Carmelo. Quando Jezabel, a real padroeira dos profetas de Baal, ouve as ações de Elias, ela despacha um mensageiro para informá-lo que ela terá sua vida (19:2). Elias é perseguido por sua fidelidade e por exigir obediência total a um só Deus porque tal lealdade ameaça os poderes que são os que têm suas próprias idéias sobre quem ou o que as pessoas devem adorar.

A resposta de Elias a esta oposição é surpreendente. Anteriormente ele não hesitou em enfrentar o rei Acabe (17:1; 18:17-18) e os profetas de Baal, mas agora ele está com medo e foge para Beer-Seba, o povoado mais ao sul de Judá, bem fora do alcance de Jezabel, rainha do norte de Israel. Em Beer-Sheba ele deixa seu servo para trás e viaja um dia a mais para o deserto. Esta é uma tentativa de suicídio, porque ninguém pode viver muito tempo no agreste deserto ao sul de Beer-Sheba. Elias deita-se debaixo de um arbusto e pede a Deus que lhe tire a vida, afirmando que ele não é melhor do que os seus pais. “Pais” é provavelmente uma referência aos seus predecessores proféticos, e assim Elias está lamentando seu desânimo pela sua falta de sucesso em encorajar os israelitas a serem fiéis. Ironicamente, quando Jezabel busca a vida de Elias, ele não a entrega a ela, mas então foge para o deserto e pede a Deus que a tome. O efeito é focalizar a crise que cria a tensão na narrativa: Elias vai continuar a servir como profeta de Deus ou não? 4

O contraste entre o Elias do cap. 19 e o Elias dos chs. 17-18 é frequentemente atribuído a uma combinação de histórias de fontes outrora independentes. Eu suspeito que as histórias podem ter sido originalmente independentes, mas eu interpretarei a forma final do texto ao invés de conjeturar versões anteriores. O cap. 18 retrata um profeta invencível que se levanta destemidamente contra o rei e os profetas, mas o Elias do cap. 19 é vulnerável e sujeito ao desânimo e ao medo. Elias desespera e desiste de seu chamado, mas a próxima seção da história ilustra que Deus não está prestes a desistir dele. {36}

B: A Renovação de Elias começa (19:5-9a)

Elijah deita-se debaixo de um arbusto e adormece, ilustrando sua falta de vitalidade e sua falta de vontade ou incapacidade de continuar seu ministério profético. Do nada, um mensageiro de Javé o desperta e lhe diz para comer e beber. A maioria das traduções chama esse mensageiro de anjo, mas o termo hebraico mal’āk mais basicamente significa mensageiro, e é o termo idêntico usado para o mensageiro que Jezabel havia enviado a Elias (19:2). Jezabel envia um mensageiro da morte, mas Yahweh envia um mensageiro da vida que serve comida e água a Elias, dois bens essenciais para a sobrevivência no duro deserto. 5 Elias come, bebe, mas depois adormece novamente, indicando que ele ainda não se recuperou da sua letargia. O mensageiro desperta Elias novamente e o exorta a comer e beber, desta vez fornecendo uma razão, “ou a viagem será demais para você” (19:7).

Verso 8 começa com uma série de verbos que indicam que a vitalidade de Elias começou a retornar. Ele já não dorme ou procura a morte, mas se levanta, come, bebe e vai. Na força desta única refeição Elias viaja por quarenta dias e noites até chegar a Horeb. No nível realista, a viagem a Horeb faz pouco sentido. Elijah está cansado e desanimado, então por que fazer uma longa caminhada através de uma selva estéril? Horeb é em algumas tradições do Antigo Testamento o nome do Monte Sinai, a montanha associada com a aparência de Deus. Elias é retratado como um segundo Moisés que faz uma peregrinação ao Sinai onde Moisés recebeu seu chamado inicial de Deus (Êxodo 3:1). Quarenta dias e noites em conexão com o Monte Sinai lembra as duas estadas de Moisés no Sinai por quarenta dias e noites (Êxodo 24:18; 34:28). 6 Além disso, o Monte Sinai está para sempre associado na tradição israelita com a celebração de alianças, a revelação de Deus sobre a Torá e a construção do tabernáculo, a morada terrestre de Javé.

O ponto da história não é apenas que Elias faz uma viagem física ao Monte Sinai, pois o significado vai muito mais profundo. Elias está em crise e quer terminar tanto o seu ministério profético como a sua vida. Em um ato de pura graça Deus intervém, fornece ao profeta alimento e água que dá vida, e sugere uma peregrinação ao Monte Sinai, o lugar que está para sempre associado com a fonte e essência da fé israelita. Esta história chama para aqueles entre o povo de Deus que estão desgastados, temerosos, ou necessitados de renovação. A história sugere um caminho para o futuro – comer e beber do sustento que dá vida a Deus, voltar aos alicerces da fé, ouvir a voz ainda pequena de Deus. Este pode ser o caminho para encontrar nova energia, nova visão, e um novo sentido de propósito.

C: Tenho sido zeloso (19:9b-10)

Depois de Elias chegar a Horeb e passar a noite numa caverna, {37} Yahweh exige saber, “O que estás a fazer aqui, Elias? (19:9b). O tom da pergunta e o fato de ela ser repetida mais tarde na história sugere que a pergunta é uma reprovação. 7 Os profetas não pertencem ao topo de uma montanha isolada de aparições divinas e êxtase espiritual, eles pertencem ao mundo que realiza a obra de Deus. A história é ambígua sobre a viagem a Horeb. Por um lado, não pode ser inadequado que um profeta desanimado faça uma peregrinação à fonte e ao centro da fé israelita, especialmente quando é o mensageiro divino que sugere tal viagem e fornece o alimento e a água milagrosos necessários para a jornada extenuante. Uma vez em Horeb, a aparição de Deus e a entrega de uma nova comissão reanimam Elias e o devolvem ao seu ministério. Por outro lado, duas vezes Deus faz a pergunta censurável: “O que você está fazendo aqui, Elias?”. (19:9, 13), e cada vez que o profeta responde lamentando sobre o triste estado de coisas em Israel e como todo o fardo do bem-estar espiritual de Israel repousa sobre seus ombros.

Talvez haja um significado teológico para ambos os lados da ambiguidade. Os servos de Deus são chamados a fazer peregrinações periódicas a Horebe, a fonte da fé de Israel, para a renovação espiritual e para serem reenergizados para o serviço no reinado de Deus. Mas, em última análise, os servos de Deus não são chamados a viver no topo de uma montanha de êxtase espiritual, perto de Deus, mas longe do mundo. Eles pertencem ao mundo, fazendo o trabalho de Deus em meio aos assuntos da vida diária. A renovação de Elias não está completa até que ele tenha obedecido à comissão de Deus para deixar Horeb e voltar ao trabalho.

Comer o alimento que dá vida no início da história marcou o início da renovação de Elias, mas sua resposta à pergunta de Deus ilustra que sua renovação ainda está longe de estar completa. Elias reclama, se entrega à autocomiseração, e expõe suas próprias ações: “Tenho sido extremamente zeloso por Javé Deus dos Exércitos, mas os israelitas abandonaram o vosso pacto, derrubaram os vossos altares e mataram os vossos profetas com a espada, e só eu fiquei, e eles procuram tirar-me a vida” (19:10). A memória seletiva de Elias o leva a exagerar o negativo e a negligenciar seu sucesso no capítulo anterior. 8 A adoração de Israel a Baal certamente constituiu uma quebra do pacto, mas depois que Deus envia fogo do céu para consumir o sacrifício e derrotar Baal, os israelitas confessam que Yahweh é Deus (18:39). Então são os profetas de Baal e não os profetas de Iavé que são massacrados (18:40). Elias declara que ele é o único profeta de Iavé, mas o capítulo anterior afirma duas vezes que o fiel Obadias salvou cem profetas de Iavé da perseguição de Jezabel (18:4,13).

A narrativa demonstra discernimento psicológico ao ilustrar como o esgotamento no ministério pode levar tanto ao pessimismo sobre a vida {38} do povo de Deus quanto a um exagerado senso de auto-importância. Elias começa sua resposta à pergunta de Deus com um tributo aos seus próprios esforços, contrastando seu próprio zelo com a infidelidade dos israelitas. Ele parece acreditar que tudo depende dele, como conclui afirmando que é o único profeta de Javé que resta, e agora sua vida também está em perigo. 9

D: Saia e Fique de Pé (19:11a)

Nesta seção esperamos a resposta de Deus à queixa auto-indulgente de Elias, mas nenhuma se aproxima. Parece que Deus não responde diretamente às reclamações exageradas de auto-importância, mas meramente instrui Elias a sair e permanecer na montanha antes de Yahweh. Colocar-se diante de Deus às vezes tem um modo de colocar as coisas em melhor perspectiva.

E: Yahweh passa por (19:11b-12)

Yahweh passa acompanhado de fogo, terremoto e um vento tão poderoso que estilhaça montanhas e rochas. Aqui novamente são alusões aos eventos de Moisés e do Êxodo. Moisés experimentou a passagem de Javé enquanto estava protegido na fenda de uma rocha (Êxodo 33:17-34:7). A teofania de Iavé no Sinai envolveu, entre outras características, terremoto (Êxodo 19.18) e fogo (Êxodo 19.18; Dt 5.22-26; 18.16). Entretanto, 1 Reis 19 afirma três vezes que Yahweh não estava em nenhum desses fenômenos dramáticos. Os elementos teofânicos tradicionais são reduzidos a fenômenos que meramente chamam a atenção de Elias para que ele ouça a voz ainda quieta através da qual Javé fala.

As muitas traduções da expressão “voz quieta, fina” indicam que não estamos inteiramente certos do que ela significa. A palavra hebraica qôl significa “som” ou “voz”, e o primeiro adjetivo usado para descrever a voz/som (dĕmāmâ) denota quietude, quietude, ou mesmo silêncio. O segundo modificador (daqqâ) significa algo que foi feito fino ou fino. A implicação é que a voz/som através da qual Deus fala mal é audível, em forte contraste com os fenômenos que precedem a voz. Vários fenômenos dramáticos, incluindo o fogo do céu, desempenham um papel significativo no ministério de Elias (1 Reis 18:38; 2 Reis 1:10, 12, 14; 2:11), mas 1 Reis 19 sugere que Elias também deve estar aberto à comunicação de Deus que vem por meios simples e inesperados. A presença de Deus na quietude pode ser “tão real e poderosa quanto as forças cósmicas da natureza”. 10

D’: Elias sai e fica (19:13a)

Quando Elias ouve a voz, obedece à ordem que lhe foi dada na secção D (v. 11a) para sair e ficar de pé. Antes de se mover para a boca da caverna, ele envolve seu manto em torno de seu rosto, presumivelmente para se proteger de ver a presença de Deus que levaria à morte instantânea (cf. Êxodo 33:20).

C’: Eu tenho sido zeloso (19,13b-14)

Deus pergunta novamente a Elias o que ele está a fazer em Horeb, reforçando a impressão de que ele não está inteiramente entusiasmado com a retirada do seu profeta do ministério. A resposta de Elias, idêntica à do v. 10, ilustra que ele ainda não se comprometeu novamente com o ministério profético, e que a autopiedade e uma visão grandiosa de sua própria importância ainda são um problema. 11

B’: A Renovação de Elias está completa (19:15-18)

Again, Deus não responde diretamente à resposta de Elias, mas lhe dá uma nova comissão. Elias deve refazer seus passos, deixar Horebe e viajar para Damasco para ungir Hazael como Rei da Síria; então ele deve ungir Jehu como Rei de Israel e Eliseu como seu próprio sucessor profético. Como DeVries tão eloqüentemente diz, “As dúvidas cessarão e as dúvidas desaparecerão quando Deus o puser a trabalhar”. 12 O regresso de Elias à terra significa um regresso ao serviço de Deus. 13 A “aparição” de Deus a Elias não é um fim em si mesmo, mas visa revitalizar o profeta para que ele possa retornar à arena social onde Deus precisa de agentes para implementar os propósitos divinos. 14 A comissão de Elias inclui uma palavra de julgamento para Israel, pois as três pessoas que Elias vai ungir, cada uma delas decretará uma horrível matança de adoradores de Baal. Em essência, o ministério de Elias é continuar como antes: ele é promover lealdade absoluta a Iavé, o que inclui facilitar o julgamento dos israelitas apóstatas. (Lidar com os enormes problemas teológicos de tal julgamento e intolerância religiosa terá que ser objeto de outro artigo)

No recomissionamento, Deus destaca a existência de sete mil israelitas que não se engajaram em rituais em homenagem a Baal. Dado que os números sete e mil são frequentemente números simbólicos de completude na Bíblia (Gn 4:15; Êxodo 12:15; Josué. 6:4; Atos 6:3; Êxodo 20:6; Dt 1:11; Apoc. 20:3), sete mil enfatiza o tamanho substancial do núcleo da comunidade fiel de Deus. Elias não precisa ser tão desanimado ou se levar tão a sério porque ele está longe de ser a única pessoa comprometida com a causa divina.

Em 1 Reis 19 duas coisas tiram Elias de seu estado de desânimo e letargia. Uma é uma nova comissão de Deus, e a outra é a garantia de que a causa de Deus tem um futuro no mundo que não depende apenas do sucesso pessoal de Elias ou da falta dele. 15 Uma fé robusta {40} capaz de resistir à oposição e ao fracasso requer estes dois elementos: um forte senso de chamada para uma missão, e um reconhecimento de que a causa de Deus no mundo transcende de longe os esforços de qualquer indivíduo em nome dessa missão.

A’: Elias Retorna ao Seu Ministério Profético (19:19-21)

A última seção da narrativa demonstra que a garantia e recomissionamento de Deus tem o efeito desejado. Um Elias renovado e revigorado retorna ao seu ministério, e ao chamar Eliseu como seu sucessor profético, ele começa a realizar as tarefas designadas. O reconhecimento da estrutura chiástica da história impede que se minimize o significado destes últimos versículos, separando-os do resto da narrativa 16 ou descrevendo-os como um adendo. 17 Uma função chave desta última seção é fornecer um contraste ao estado de Elias no início da história e demonstrar que a renovação de Elias e o retorno ao ministério profético estão agora completos.

É freqüentemente observado que Elias executa apenas parte das instruções divinas. Ele não unge Eliseu, mas apenas coloca sobre ele o seu manto profético. É Eliseu que na verdade unge Hazael como rei da Síria (2 Reis 8:7-15), e é um dos seguidores de Eliseu que unge Jeú como rei de Israel (2 Reis 9:1-10). Essas discrepâncias provavelmente resultaram das origens independentes das tradições de Elias e Eliseu, 18 mas da perspectiva da narrativa completa não precisamos interpretar as ações de Elias ou a falta delas como meia-vontade, ou infidelidade, ou evidência de que ele foi dispensado de seu ofício profético. 19 Ao contrário, um ato de Elias é relatado para significar que ele está novamente funcionando como o profeta fiel de Deus. A última frase da história salienta que Eliseu segue Elias e se torna seu acompanhante. Claramente, 1 Reis 19 assim como a narrativa em curso indicam que Elias será eventualmente dispensado dos seus deveres proféticos e que o futuro pertence a Eliseu, mas isto não deve ser interpretado como uma crítica a Elias.

Uma analogia contemporânea pode ser uma pessoa sénior chamando e orientando um jovem para uma posição de liderança nos negócios, na academia, ou na igreja. Não necessariamente interpretaríamos tal ação como uma crítica à pessoa experiente, mas como um reconhecimento de quão importante é chamar e nutrir a próxima geração de líderes. Parte da resposta de Deus ao desânimo de Elias é prover uma liderança profética contínua para que Elias perceba que nem tudo depende dele. O ponto importante é que através do retorno de Elias ao ministério e do chamado de Eliseu, o profeta mais velho continua a desempenhar um papel significativo em levar adiante os propósitos de Deus.

Eliseu vem de uma família muito rica, ilustrado pelo fato de que ele está lavrando com doze juizes de bois (presumivelmente cada jugo acompanhado por um lavrador) quando Elias coloca o manto profético sobre ele. Contudo Eliseu deixa tudo para trás, despede-se dos seus pais e parte para seguir Elias. Antes de fazer isso, ele abate a sua junta de bois e alimenta o povo com a carne. Para um fazendeiro israelita, esquartejar seus bois equivale a um fazendeiro moderno queimando a ceifeira-debulhadora. Elias queima as pontes de seu antigo modo de vida para que possa ser fiel ao chamado de Deus.

Comer carne era um deleite raro para os israelitas comuns, e assim a alimentação do povo por Eliseu simboliza o valor da profecia para o povo. Isto está de acordo com outras passagens do Antigo Testamento onde o alimento é uma metáfora para a palavra que dá vida a Deus. 20 Em Amós 8:11-12 o julgamento de Deus sobre a morte consiste de uma fome, não de pão e água, mas de ouvir a palavra de Javé. Em Deuteronômio 8:3 Moisés afirma que o dom do maná de Deus foi destinado a ensinar aos israelitas que os humanos não vivem apenas de pão, mas de tudo o que sai da boca de Deus. O povo de Deus não pode viver sem a palavra que dá vida a Deus, e muitas vezes são os profetas que proclamam essa palavra que dá vida. A provisão de carne de Eliseu sugere que se os profetas atenderem ao seu chamado, então o povo será alimentado. 21

CONCLUSÃO

Observar a estrutura quística de 1 Reis 19 traz em foco os vários passos que Deus usa para renovar um profeta cansado, desencorajado e suicida. Primeiro vem o toque do mensageiro divino e o dom da comida e da água, com a sugestão de uma viagem especial. Este sustento torna possível a peregrinação de Elias a Horeb, a montanha de Deus. Duas vezes Elias exala seus sentimentos de frustração, indicando que mesmo que sua energia tenha começado a retornar, sua renovação está longe de estar completa. Será necessária uma nova comissão e a tranquilidade da voz silenciosa e magra de Deus para completar a transformação de Elias. Deus informa a Elias que os planos e propósitos divinos não dependem apenas dele, e ele é instruído a refazer seus passos, retornar ao ministério, e executar tarefas específicas em nome de Deus. A história termina com o chamado renovado de Elias e a orientação de Eliseu para ser seu assistente e sucessor, que carregará a tocha depois que ele deixar a cena.

Pode esta discussão de 1 Reis 19 contribuir pelo menos de uma pequena forma para a renovação do povo de Deus, pois encoraja a reflexão sobre como os caminhos de Deus com Elias podem ser paralelos aos caminhos de Deus conosco. {42}

NOTES

1. Veja por exemplo G. H. Jones, 1 e 2 Reis, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 2:331; e especialmente Ernst Würthwein, “Elijah at Horeb: Reflexões sobre 1 Reis 19,9-18”, em Proclamação e Presença: Ensaios do Antigo Testamento em Honra de Gwynne Henton Davies, ed. John I. Durham e J. R. Porter (Richmond, VA: John Knox Press, 1970), 152-66.
2. Todas as traduções de textos bíblicos são do autor.
3. A segunda pergunta-resposta (19.13b-14) é às vezes considerada como um acréscimo ao texto necessário para retomar a narrativa após a suposta interpolação incômoda da teofania em 19.11-13a. Veja Würthwein, “Elias em Horeb”, 159-62, cuja análise é aceita por Jones, 1 e 2 Reis, 2.331. A estrutura chiástica da história indica que o texto completo é uma criação deliberada e artística e que fazemos bem em procurar o significado de todas as suas características, ao invés de ver certas partes como adições ou distorções estranhas.
4. Robert B. Coote, “Yahweh Recalls Elijah”, em Tradições em Transformação: Turning Points in Biblical Faith, ed. Baruch Halpern and Jon D. Levenson (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 116; Richard D. Nelson, First and Second Kings, Interpretation (Atlanta, GA: John Knox Press, 1987), 126.
5. Alan J. Hauser, “Yahweh Versus Death: The Real Struggle in 1 Kings 17-19”, em From Carmel to Horeb: Elijah em Crise, Ed. Alan J. Hauser, “Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 85” (Sheffield, Inglaterra: Almond, 1990), 64.
6. Para uma discussão mais profunda dos paralelos e diferenças entre Moisés e Elias, veja Mordechai Cogan, 1 Kings, Anchor Bible (New York: Doubleday, 2001), 456-57; Brian Britt, “Prophetic Concealment in a Biblical Type Scene”, Catholic Biblical Quarterly 64, no. 1 (2002): 37-58.
7. Hauser, “Yahweh Versus Death”, 71; Gene Rice, Nações Sob Deus: A Commentary on the Book of 1 Kings, International Theological Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 158; Terence E. Fretheim, First and Second Kings, Westminster Bible Companion (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1999), 109.
8. Iain W. Provan 1 e 2 Reis, Novo Comentário Bíblico Internacional (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 145.
9. Bernard P. Robinson vai ao ponto de falar da “megalomania” de Elias em “Elias at Horeb, 1 Reis 19.1-18″: A Coherent {43} Narrativa?” Revue biblique 98, não. 4 (1991): 534; ver também pp. 528-30.
10. Rice, Nations Under God, 162. Para uma discussão detalhada de várias interpretações do “quieto, magro, voz”, veja Robinson, “Elias em Horeb”, 522-27.
11. Nelson, Primeiro e Segundo Reis, 125.
12. Simon J. DeVries, 1 Reis, Palavra Comentário Bíblico (Waco, TX: Palavra, 1985), 237.
13. Coote, “Yahweh Recalls Elijah”, 119. Minha interpretação contradiz a afirmação de Robinson de que, longe de restaurar Elias ao seu ministério, Yahweh está forçando-o a renunciar. Veja também Cogan, 1 Reis, 457. Robinson afirma que porque Elias fugiu de seu ministério, porque ele traiu Iavé, e porque ele possui uma visão tão grandiosa de si mesmo, Deus não tem mais nenhuma utilidade para ele e, portanto, ordena que ele entregue seu ministério a Eliseu. Ver “Elias em Horebe”, 528-31. A análise de Robinson depende da leitura de 1 Reis 19 em grande parte isolada da narrativa em curso e minimizando o fato de que Elias continua a funcionar como o profeta leal de Javé (1 Reis 21:17-28; 2 Reis 1:1-18) que é levado ao “céu” pelo turbilhão de Deus, presumivelmente como recompensa por seu ministério fiel (2 Reis 2:1-12), e cujo manto profético e espírito continuam a ter poder mesmo depois de sua partida (2 Reis 2:13-15).
14. Walter Brueggemann, 1 Reis, Guias de Pregação Knox (Atlanta, GA: John Knox, 1982), 90.
15. Nelson, Primeiro e Segundo Reis, 129.
16. Cf. DeVries, 1 Reis, 238-40; Robinson, “Elijah at Horeb”, 530.
17. Cf. Walter Brueggemann, 1 & 2 Reis, Smyth e Helwys Bible Commentary (Macon, GA: Smyth & Helwys, 2000), 234.
18. Ver Cogan, 1 Reis, 457.
19. Ver nota 13.
20. Coote, “Yahweh Lembra Elijah,” 119-20.
21. Ibid.., 120.

Dan Epp-Tiessen é professor assistente de Bíblia na Universidade Mennonita Canadiana em Winnipeg, Manitoba. Ele tem um mestrado pela Universidade de Manitoba e um doutorado pela Universidade de St. Michael’s College, em Toronto. Alguns de seus envolvimentos anteriores incluem trabalhar para o Comitê Central Menonita, trabalho doméstico e ministério pastoral.