« Fuyez l’immoralité. Tout autre péché qu’un homme commet est en dehors du corps, mais l’homme immoral pèche contre son propre corps » (1 Cor 6:18 NASB).

Pourquoi le péché sexuel est-il distingué comme étant uniquement dommageable pour le corps d’une manière dont les autres actions physiques ne le sont pas ? L’abus de substances, la gloutonnerie, la coupe – ce sont tous des actes nuisibles au corps, mais ils ne font pas ce que l’inconduite sexuelle fait, selon Paul. Les réponses typiques des étudiants pour expliquer cette exception sont que le sexe implique la personne entière, ou peut-être parce qu’il implique quelqu’un d’autre. On pourrait dire la même chose de la consommation de drogues illégales, donc il doit y avoir quelque chose de plus.

Une théologie du corps humain indique que le but du corps est pour la relation avec Dieu, la création et les autres personnes. Le corps est notre pont vers la réalité créée (Francis Schaeffer). Par le corps, nous sommes vulnérables à la douleur et à la menace, et par le corps, nous communiquons, nous répondons, nous travaillons et nous faisons l’expérience de la vie dans le monde.

L’inconduite sexuelle, du type de celle que Paul réprimande à Corinthe (où les hommes allaient voir les prostituées du temple), viole et endommage en quelque sorte le corps d’une manière que d’autres actions ne le font pas. L’exception semble être due au fait que le corps a pour but d’établir des relations. L’inconduite sexuelle prend le corps et l’unit à une autre personne pour une relation à court terme ou autrement illicite, en dehors de l’engagement du mariage. Le but du corps dans la sexualité est de faciliter la vie d’un homme et d’une femme comme « une seule chair ». L’inconduite sexuelle nie ce but et empêche le corps de se lier à une autre personne. L’inconduite sexuelle désoriente, frustre et confond le corps dans l’accomplissement de son but donné par Dieu dans le lien physique.

Le lien physique par le corps est le moyen qui sert le but du mariage comme une relation « une chair ». L’inconduite sexuelle sépare le moyen de la fin. Cela dévalorise le but du corps qui n’a qu’une petite valeur dans la vie de la personne (pour la satisfaction des désirs) et rien de plus. C’est, je pense, la raison pour laquelle l’immoralité sexuelle est un péché contre son propre corps comme aucun autre péché.

La séparation des moyens de la fin ou du but dans l’inconduite sexuelle est comme la boulimie, dans laquelle la personne affligée sépare les moyens de consommer de la nourriture de la fin de nourrir le corps. Avec l’inconduite sexuelle, un mariage n’est pas servi, et l’engagement d’une relation durable « d’une seule chair » n’est pas soutenu.

La séparation des moyens et des fins est également la raison pour laquelle la pornographie, la masturbation et les fantasmes sexuels (luxure) sont nuisibles. La personne qui se livre à ces pratiques a séparé la finalité du corps comme moyen de relation de la finalité de servir cet engagement interpersonnel d’un mariage. Ces formes d’inconduite sexuelle ressemblent à la boulimie qui accompagne souvent la boulimie. De même que ces pratiques d’attachement physique font qu’il ne s’agit plus d’une relation de mariage engagée d' »une seule chair », de même la boulimie fait que la consommation de nourriture dans une crise de boulimie n’est plus du tout une question de nourriture, mais de contrôle et d’asservissement à l’appétit.

Cela ne signifie pas que le péché sexuel est le pire de tous les péchés, mais simplement que c’est un péché qui endommage particulièrement le corps. La désignation du péché sexuel comme la plus sombre de toutes les catégories de péchés, peut-être à cause de ce passage biblique, semble avoir contribué à une honte peu utile concernant l’inconduite sexuelle, et la bonne conduite sexuelle telle qu’elle s’exprime dans le mariage.

Notes

Gregg R. Allison, « Toward a Theology of Human Embodiment », Southern Baptist Journal of Theology 13.2 (2009) : 4-17.

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