Les musulmans du monde : Unité et diversité

Le Coran et les hadiths font tous deux référence à la sorcellerie et au mauvais œil ainsi qu’à des êtres surnaturels connus en arabe sous le nom de djinn (à l’origine du mot anglais genie).22 Pour évaluer l’ampleur de la croyance dans ces forces surnaturelles aujourd’hui, l’enquête a posé aux musulmans des questions distinctes sur la sorcellerie, les djinns et le mauvais œil (défini dans l’enquête comme la croyance que certaines personnes peuvent jeter des malédictions ou des sorts qui provoquent de mauvaises choses). Dans la plupart des pays étudiés, environ la moitié ou plus des musulmans affirment que les djinns existent et que le mauvais œil est réel. La croyance en la sorcellerie est un peu moins courante : la moitié ou plus des musulmans de neuf des pays inclus dans l’étude disent croire en la sorcellerie. Dans le même temps, cependant, la plupart des musulmans s’accordent à dire que l’Islam interdit de faire appel aux djinns ou d’utiliser la sorcellerie. Comme nous le verrons au chapitre 6, dans tous les pays étudiés, à l’exception d’un seul, pas plus d’un sur cinq affirme que l’Islam tolère que l’on fasse appel aux djinns. Des pourcentages tout aussi faibles disent la même chose à propos de l’utilisation de la sorcellerie (voir Appels aux djinns au chapitre 6).

La tradition islamique veut également que les musulmans s’en remettent à Dieu seul pour les protéger de la sorcellerie et des esprits malveillants plutôt que de recourir aux talismans, qui sont des charmes ou des amulettes portant des symboles ou des pierres précieuses censés avoir des pouvoirs magiques, ou à d’autres moyens de protection. Reflétant peut-être l’influence de cet enseignement islamique, une grande majorité de musulmans dans la plupart des pays déclarent ne pas posséder de talismans ou d’autres objets de protection. L’utilisation de talismans est la plus répandue au Pakistan (41 %) et en Albanie (39 %), tandis que dans les autres pays, moins de trois musulmans sur dix déclarent porter des talismans ou des pierres précieuses pour se protéger. Bien que l’utilisation d’objets spécifiquement destinés à éloigner le mauvais œil soit un peu plus courante, ce n’est qu’en Azerbaïdjan (74%) et au Kazakhstan (54%) que plus de la moitié des musulmans interrogés disent compter sur des objets à cette fin.

La dépendance à l’égard des guérisseurs religieux traditionnels est la plus répandue chez les musulmans d’Afrique subsaharienne et d’Asie du Sud, avec environ deux tiers ou plus au Sénégal (73%), au Tchad (68%) et en Afghanistan (66%) qui disent avoir fait appel à des guérisseurs traditionnels pour aider à guérir quelqu’un qui est malade.

Jinn

Selon le Coran, Dieu a créé les djinns ainsi que les anges et les humains. La croyance aux djinns est relativement répandue – dans 13 des 23 pays où la question a été posée, plus de la moitié des musulmans croient en ces êtres surnaturels.

Dans les pays d’Asie du Sud étudiés, au moins sept musulmans sur dix affirment que les djinns existent, dont 84% au Bangladesh. En Asie du Sud-Est, une proportion similaire de musulmans malaisiens (77%) croient aux djinns, tandis qu’ils sont moins nombreux à partager cette croyance en Indonésie (53%) et en Thaïlande (47%).

Dans les nations du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord interrogées, la croyance aux djinns varie de 86% au Maroc à 55% en Irak.

Dans l’ensemble, les musulmans d’Asie centrale et de toute l’Europe du Sud et de l’Est (Russie et Balkans) sont les moins susceptibles de dire que les djinns sont réels. En Asie centrale, la Turquie est le seul pays où une majorité (63%) de musulmans croient aux djinns. Ailleurs en Asie centrale, environ un cinquième ou moins des musulmans acceptent l’existence des djinns. En Europe du Sud et de l’Est, moins de quatre personnes sur dix, quel que soit le pays interrogé, croient en ces êtres surnaturels.

En général, les musulmans qui prient plusieurs fois par jour sont plus susceptibles de croire aux djinns. Par exemple, en Russie, 62% de ceux qui prient plus d’une fois par jour disent que les djinns existent, contre 24% de ceux qui prient moins souvent. Un écart similaire apparaît également au Liban (+25 points de pourcentage), en Malaisie (+24) et en Afghanistan (+21).

L’enquête demandait également si les répondants avaient déjà vu des djinns. Dans 21 des 23 pays où la question a été posée, moins d’un sur dix déclare avoir vu des djinns, alors que la proportion est de 12% au Bangladesh et de 10% au Liban.

Il est important de noter que si la croyance aux djinns est très répandue, relativement peu de musulmans dans les pays interrogés croient que c’est une partie acceptable de la tradition islamique de faire des offrandes aux djinns. Comme nous l’avons vu au chapitre 6, le Bangladesh est le seul pays interrogé dans lequel plus d’un cinquième des musulmans (28%) déclarent que les appels aux djinns sont acceptables. Dans 18 des pays, pas plus d’un sur dix affirme qu’il s’agit d’une pratique acceptable.

Sorcellerie

Le Coran et les hadiths font tous deux référence à la sorcellerie à l’époque du prophète Mahomet23. Aujourd’hui, selon l’enquête, un nombre important de musulmans continuent de croire en l’existence de la sorcellerie, bien que les niveaux de croyance varient considérablement d’un pays à l’autre et – comme nous le verrons plus loin dans ce rapport – très peu de musulmans pensent que l’utilisation de la sorcellerie est une pratique acceptable dans l’Islam. (Voir Utilisation de la sorcellerie au chapitre 6.)

En Afrique subsaharienne, la proportion de musulmans qui affirment que la sorcellerie est réelle va de plus de neuf sur dix en Tanzanie (92%) à environ un sur six en Ethiopie (15%). Un éventail similaire d’opinions se retrouve au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, où plus des trois quarts des musulmans en Tunisie (89%) et au Maroc (78%) croient en la sorcellerie, contre seulement 16% en Égypte et 14% dans les territoires palestiniens.

Parmi les pays d’Asie du Sud-Est étudiés, les musulmans indonésiens sont les plus convaincus que la sorcellerie est réelle (69%). En Asie du Sud, les musulmans pakistanais (50%) sont plus susceptibles que leurs homologues d’Afghanistan (35%) ou du Bangladesh (9%) de croire en l’existence de la sorcellerie.

Pendant ce temps, en Europe du Sud et de l’Est, les musulmans albanais sont les plus susceptibles de croire en la sorcellerie (43%), contre un tiers ou moins ailleurs dans la région.

La croyance en l’existence de la sorcellerie est la moins courante en Asie centrale. A l’exception de la Turquie, où environ la moitié des musulmans (49%) croient que la sorcellerie existe, pas plus de trois sur dix dans aucune des nations d’Asie centrale interrogées croient que la sorcellerie est réelle.

Dans la plupart des pays interrogés, les musulmans qui prient plus d’une fois par jour sont à peu près aussi susceptibles d’accepter l’existence de la sorcellerie que ceux qui prient moins souvent. Cependant, il existe des exceptions à cette tendance. Au Kosovo et au Liban, les musulmans qui prient plusieurs fois par jour sont significativement plus susceptibles de croire à la sorcellerie (32 points de pourcentage dans le premier cas, 16 points dans le second), tandis qu’au Kirghizistan et en Égypte, c’est le contraire : ceux qui prient plusieurs fois par jour sont légèrement moins susceptibles de croire à la sorcellerie (de 10 et 8 points, respectivement).

Mauvais œil

Selon le hadith, le prophète Mahomet a confirmé que le mauvais œil, porté par la jalousie ou l’envie, est réel et capable de causer du tort ou du malheur24. Dans 20 des 39 pays étudiés, la moitié ou plus des musulmans disent croire au mauvais œil.

C’est au Moyen-Orient et en Afrique du Nord que l’acceptation est généralement la plus élevée. A l’exception du Liban (50%), de solides majorités dans toute la région affirment que le mauvais œil existe, y compris au moins huit musulmans sur dix en Tunisie (90%) et au Maroc (80%).

De nombreux musulmans d’Asie centrale croient également au mauvais œil. De nettes majorités en Turquie (69%) et au Kazakhstan (66%) affirment que le mauvais œil est réel. Environ la moitié dans chacun des autres pays de la région partagent cette opinion.

En Europe du Sud et de l’Est, les musulmans russes (59%) et albanais (54%) sont les plus susceptibles de croire au mauvais œil. Ils sont moins nombreux à en dire autant au Kosovo (40%) et en Bosnie-Herzégovine (37%).

L’opinion sur le mauvais œil varie considérablement en Asie du Sud et en Afrique subsaharienne. Dans la première, les musulmans pakistanais et afghans sont beaucoup plus susceptibles que leurs homologues du Bangladesh de croire au mauvais œil (61% et 53%, respectivement, contre 22%). Parmi les pays interrogés en Afrique subsaharienne, c’est la Tanzanie qui compte la plus forte proportion de musulmans affirmant que le mauvais œil est réel (83 %). Dans la majorité des pays de la région, moins de la moitié accepte que le mauvais œil existe.

Dans la plupart des nations interrogées, ils sont plus nombreux à croire que le mauvais œil est réel qu’à en dire autant de la sorcellerie. Les musulmans d’Asie du Sud-Est se distinguent toutefois de cette tendance. Alors que 69% en Indonésie et 49% en Malaisie disent que la sorcellerie existe, seulement 29% et 36%, respectivement, disent la même chose à propos du mauvais œil.

Talismans

Certains hadiths condamnent le port de talismans – des charmes ou des amulettes portant des symboles ou des pierres précieuses censés avoir des pouvoirs magiques.25 Dans tous les pays interrogés, une majorité de musulmans déclarent ne pas utiliser d’objets magiques pour éloigner le mal ou la malchance. En effet, dans 21 des 23 pays où la question a été posée, moins de trois musulmans sur dix disent porter des talismans ou des pierres précieuses pour se protéger.

La pratique du port de talismans ou d’amulettes est la plus courante chez les musulmans pakistanais et albanais (41% et 39%, respectivement). En comparaison, dans les autres pays d’Asie du Sud et d’Europe du Sud et de l’Est, environ un quart ou moins déclarent porter des talismans.

Dans l’ensemble de l’Asie centrale et de la région Moyen-Orient-Afrique du Nord, seuls des nombres modestes comptent sur les pouvoirs protecteurs des talismans ou des pierres précieuses. En Asie centrale, le port de talismans est le plus fréquent au Kazakhstan (27%), au Tadjikistan (26%) et en Turquie (23%). Au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, cette pratique est la plus courante en Jordanie (28%), en Tunisie (25%) et en Égypte (25%).

Dans l’ensemble, le recours aux talismans est le moins fréquent en Asie du Sud-Est, où seul un petit nombre de musulmans en Indonésie (4%), en Thaïlande (3%) et en Malaisie (3%) déclarent porter des objets pour éloigner le mal ou la malchance.

Dans la plupart des cas, il y a peu de différence dans l’utilisation des talismans entre les musulmans qui prient plusieurs fois par jour et ceux qui prient moins souvent. Une exception est faite au Liban, où ceux qui prient plus d’une fois par jour sont 15 points de pourcentage plus susceptibles de porter des objets de protection.

Des écarts plus faibles selon la fréquence de la prière sont également constatés en Turquie (+13 points de pourcentage chez ceux qui prient plus d’une fois par jour) et en Azerbaïdjan (+7). La relation inverse est constatée en Tunisie (-12) et au Maroc (-8), où ceux qui prient moins fréquemment sont plus susceptibles de porter des talismans.

Objets pour éloigner le mauvais œil

Bien que l’enquête révèle que la plupart des musulmans ne portent pas de talismans, un nombre important de musulmans semblent faire une exception pour les amulettes conservées à la maison pour éloigner le mauvais œil. Dans 14 des 23 pays où la question a été posée, les musulmans sont significativement plus nombreux à dire qu’ils possèdent chez eux des objets pour se protéger du mauvais œil qu’à dire la même chose du port de talismans.

La plus grande différence entre ces deux pratiques se trouve en Azerbaïdjan, où les musulmans sont plus de sept fois plus susceptibles de posséder un objet pour se protéger du mauvais œil que de porter des talismans (74% contre 10%). Dans les autres nations d’Asie centrale interrogées, les écarts sont plus faibles, allant de 27 points de pourcentage au Kazakhstan et en Ouzbékistan à neuf points au Kirghizistan.

L’utilisation de charmes pour éloigner le mauvais œil est également relativement courante dans certains pays du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord. Les musulmans sont beaucoup plus nombreux à conserver des objets pour se protéger du mauvais œil qu’à porter des talismans en Irak (+24 points de pourcentage), en Tunisie (+22), au Liban (+17) et dans les territoires palestiniens (+14).

Dans les autres pays étudiés, la différence entre le nombre de musulmans qui utilisent des objets pour éloigner le mauvais œil et ceux qui portent des talismans tend à être faible ou négligeable, bien que l’écart soit de 18 points de pourcentage en Afghanistan et de 10 points en Russie.

Dans certains pays, l’utilisation d’objets pour éloigner le mauvais œil varie considérablement selon la secte. En Azerbaïdjan, par exemple, 77% des musulmans chiites disent avoir des objets chez eux pour se protéger du mauvais œil, contre 57% des musulmans sunnites du pays. De même, en Irak, les chiites sont beaucoup plus enclins que les sunnites à se fier aux charmes contre le mauvais œil, par une marge de 56 % contre 28 %. Au Liban, cependant, il n’y a pas de différence significative entre les chiites et les sunnites en ce qui concerne cette pratique.

En général, les musulmans qui prient plusieurs fois par jour ne sont pas plus susceptibles que les musulmans moins engagés religieusement d’avoir des objets pour éloigner le mauvais œil. Mais il y a quelques exceptions à ce schéma, notamment les musulmans d’Azerbaïdjan (+23 points de pourcentage de différence entre les musulmans qui prient plus d’une fois par jour et ceux qui prient moins souvent), de Turquie (+19) et du Liban (+13). En revanche, l’inverse est vrai au Maroc (-17), en Ouzbékistan (-14) et en Égypte (-14), les personnes qui prient moins souvent étant plus susceptibles de posséder des objets pour éloigner le mauvais œil.

Affichage de versets coraniques

Dans 19 des 22 pays où la question a été posée, il est plus courant pour les musulmans d’afficher des versets du Coran chez eux que de posséder des talismans ou des objets pour éloigner le mauvais œil. En Asie du Sud-Est, en Asie du Sud, au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, sept personnes sur dix ou plus dans tous les pays déclarent avoir des versets affichés dans leur logement. Cette pratique est un peu moins courante en Asie centrale et dans toute l’Europe du Sud et de l’Est.

Dans l’ensemble, ceux qui prient plus d’une fois par jour sont plus susceptibles d’afficher des écrits coraniques dans leur maison. Cette différence tend à être la plus importante dans les pays d’Europe du Sud et de l’Est et en Asie centrale, notamment en Russie (+26 points de pourcentage), au Kirghizistan (+23), en Turquie (+22), en Azerbaïdjan (+19), en Bosnie-Herzégovine (+18) et au Tadjikistan (+18).

Les guérisseurs religieux traditionnels

Un nombre substantiel de musulmans déclarent se tourner vers des guérisseurs religieux traditionnels lorsqu’eux-mêmes ou des membres de leur famille sont malades. Cette pratique est courante chez les musulmans d’Afrique subsaharienne et d’Asie du Sud. Dans la première région, plus de la moitié des personnes interrogées au Sénégal (73%), au Tchad (68%), au Cameroun (57%), au Liberia (55%), au Mali (55%) et en Tanzanie (53%) déclarent avoir parfois recours à des guérisseurs traditionnels. En Asie du Sud, la plupart des musulmans afghans et pakistanais (66% et 55%, respectivement) disent la même chose.

Bien qu’une majorité de musulmans tadjiks (66%) déclarent également se tourner vers des guérisseurs religieux traditionnels, ils sont moins nombreux dans les autres nations d’Asie centrale à dire qu’ils recherchent parfois une telle aide pour eux-mêmes ou un membre de leur famille.

Dans l’ensemble des pays interrogés en Asie du Sud-Est et dans la région Moyen-Orient-Afrique du Nord, moins de la moitié des musulmans disent qu’ils font parfois appel à des guérisseurs religieux traditionnels. En Asie du Sud-Est, cette pratique est la plus courante en Thaïlande (48%), tandis qu’au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, le recours aux guérisseurs traditionnels est le plus répandu chez les musulmans d’Irak (46%), d’Égypte (44%), de Jordanie (42%) et de Tunisie (41%).

Les musulmans d’Europe du Sud et de l’Est sont moins susceptibles de consulter des guérisseurs religieux traditionnels. Environ quatre musulmans albanais sur dix (38%) disent avoir parfois recours à de tels guérisseurs, alors qu’ailleurs dans la région, un quart ou moins disent avoir déjà fait appel à un guérisseur traditionnel.

Dans certains pays, les musulmans qui prient plusieurs fois par jour sont plus susceptibles que ceux qui prient moins souvent de faire appel à des guérisseurs religieux traditionnels. Par exemple, en Jordanie, 47% de ceux qui prient plus d’une fois par jour ont fait appel à des guérisseurs traditionnels, contre 31% de ceux qui prient moins souvent ; en Turquie, la différence est de 35% contre 18%. Des écarts moins importants mais significatifs sont constatés au Kosovo (+16 points de pourcentage parmi ceux qui prient plus d’une fois par jour), en Azerbaïdjan (+15), au Kirghizistan (+13), en Égypte (+12) et au Liban (+12).

Exorcisme

L’enquête a également demandé aux personnes interrogées si elles avaient déjà vu le diable ou les mauvais esprits être chassés de quelqu’un, comme dans un exorcisme. Dans toute l’Europe du Sud et de l’Est et en Asie centrale, moins d’un musulman sur dix affirme avoir vécu ou été témoin d’un tel événement. Les témoignages directs sont presque aussi rares au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, bien que 18 % des musulmans marocains disent avoir observé un exorcisme. En Asie du Sud et du Sud-Est, entre 7% et 21% affirment avoir assisté à un exorcisme. Les musulmans résidant en Afrique subsaharienne expriment une plus grande familiarité avec cette pratique : dans 10 pays subsahariens, plus d’un quart de tous les musulmans, dont 48% en Éthiopie, affirment avoir vu le diable ou les mauvais esprits être expulsés d’une personne.

Notes de bas de page:

22 L’utilisation de la sorcellerie ou de la magie est condamnée dans le Coran (2:102), mais certains hadiths indiquent que certains types de sorts ou d’incantations (ruqyah) sont autorisés (Sahih Muslim 26:5448). En ce qui concerne le mauvais œil, certains hadiths affirment qu’il est réel (Sahih Muslim 26:5427 ; Sahih Muslim 26:5450), tandis que certaines interprétations prétendent que le Coran (68:51) mentionne également le mauvais œil. Les djinns sont mentionnés dans le Coran (par exemple, 55:15 ; 55:56). (retour au texte)

23 Voir Coran 2:102 ; Sahih al-Bukhari 54:490. (retour au texte)

24 Sahih al-Bukhari 71:635 ; Sahih al-Bukhari 71:636. (retour au texte)

25 Sunan Abu Dawud 1:36. (retour au texte)