Overview

L’Enneagramme des types de personnalité est une synthèse moderne d’un certain nombre d’anciennes traditions de sagesse, mais la personne qui a initialement mis le système ensemble était Oscar Ichazo. Ichazo est né en Bolivie et a été élevé là-bas et au Pérou, mais en tant que jeune homme, il a déménagé à Buenos Aires, en Argentine, pour apprendre d’une école de travail intérieur qu’il avait rencontrée. Par la suite, il a voyagé en Asie en recueillant d’autres connaissances avant de revenir en Amérique du Sud pour commencer à mettre en place une approche systématique de tout ce qu’il avait appris.

Après de nombreuses années de développement de ses idées, il a créé l’école Arica comme un véhicule pour transmettre les connaissances qu’il avait reçues, enseignant au Chili à la fin des années 1960 et au début des années 1970, avant de s’installer aux États-Unis où il réside toujours. En 1970, alors qu’Ichazo vivait encore en Amérique du Sud, un groupe d’Américains, dont les célèbres psychologues et écrivains Claudio Naranjo et John Lilly, s’est rendu à Arica, au Chili, pour étudier avec Ichazo et faire l’expérience directe des méthodes pour atteindre la réalisation de soi qu’il avait développées.

Ce groupe a passé plusieurs semaines avec Ichazo, apprenant les bases de son système et s’engageant dans les pratiques qu’il leur a enseignées. L’école d’Arica, comme tout système sérieux de travail intérieur, est un vaste ensemble, entrelacé et parfois complexe, d’enseignements sur la psychologie, la cosmologie, la métaphysique, la spiritualité, et ainsi de suite, combiné à diverses pratiques visant à provoquer des transformations de la conscience humaine. (Ni Don Riso ni Russ Hudson n’étaient affiliés à cette école, et ne peuvent donc la décrire avec justice, mais ceux qui cherchent à en savoir plus peuvent le faire par le biais des publications d’Arica1).

Parmi les points forts pour de nombreux participants figurait un système d’enseignements basé sur l’ancien symbole de l’Ennéagramme. Le symbole de l’Ennéagramme a des racines dans l’antiquité et peut être retracé au moins aussi loin que les travaux de Pythagore. 2 Le symbole a été réintroduit dans le monde moderne par George Gurdjieff, le fondateur d’une école de travail intérieur très influente. Gurdjieff a enseigné le symbole principalement par le biais d’une série de danses ou de mouvements sacrés, conçus pour donner au participant un sens direct et ressenti de la signification du symbole et des processus qu’il représente. Ce que Gurdjieff n’a clairement pas enseigné, c’est un système de types associés au symbole. Gurdjieff a révélé aux étudiants avancés ce qu’il appelait leur principale caractéristique. La caractéristique principale est le pivot de la structure de l’ego d’une personne – la caractéristique de base qui la définit. Gurdjieff utilisait généralement un langage coloré pour décrire la caractéristique principale d’une personne, utilisant souvent la tradition soufie de dire à la personne quel genre d’idiot elle était. Les gens pouvaient être des idiots ronds, des idiots carrés, des idiots subjectifs sans espoir, des idiots qui se tortillent, et ainsi de suite. Mais Gurdjieff n’a jamais enseigné quoi que ce soit au sujet d’un système de compréhension du caractère lié au symbole de l’Ennéagramme.

Pour ces raisons et d’autres, de nombreux premiers enthousiastes de l’Ennéagramme ont attribué par erreur le système des neuf types à Gurdjieff ou aux soufis en raison de l’utilisation par Gurdjieff de certaines techniques soufies. Cela a conduit à la croyance répandue et erronée que le système de l’Ennéagramme a été transmis par les soufis ou par une autre école ancienne comme une « tradition orale » continue. S’il est vrai qu’Ichazo a puisé dans sa connaissance d’un certain nombre de ces traditions, la combinaison réelle de ces traditions liées au symbole de l’Ennéagramme est purement sa création. Ainsi, l' »Ennéagramme traditionnel » ne remonte qu’aux années 1960, quand Ichazo l’enseignait pour la première fois, bien que la philosophie derrière l’Ennéagramme contienne des composants du judaïsme mystique, du christianisme, de l’islam, du taoïsme, du bouddhisme et de la philosophie grecque ancienne (en particulier Socrate, Platon et les néo-platoniciens) – toutes des traditions qui remontent à l’antiquité.

Dans les Types de personnalité (11-26), nous avons offert une histoire plus étendue du système, mais ici, nous voulons examiner les bases du système de l’Ennéagramme développé par Ichazo. 3

Ichazo a en fait enseigné aux Aricains un système de 108 Enneagrammes (ou « Enneagons », selon sa terminologie), mais le mouvement de l’Enneagramme en Amérique s’est basé sur les premiers, et principalement sur quatre d’entre eux. Ceux-ci sont appelés l’Enneagramme des passions, l’Enneagramme des vertus, l’Enneagramme des fixations, l’Enneagramme des idées saintes.

Pour saisir la signification de ces diagrammes et la relation entre eux, nous devons nous rappeler que le système a été conçu principalement pour aider à élucider la relation entre l’Essence et la personnalité, ou ego. Selon les propres mots d’Ichazo:

« Nous devons faire la distinction entre un homme tel qu’il est en essence, et tel qu’il est en ego ou personnalité. En essence, chaque personne est parfaite, sans peur, et dans une unité d’amour avec le cosmos entier ; il n’y a pas de conflit à l’intérieur de la personne entre la tête, le cœur et le ventre ou entre la personne et les autres. Puis quelque chose se produit : l’ego commence à se développer, le karma s’accumule, il y a une transition de l’objectivité à la subjectivité ; l’homme passe de l’essence à la personnalité. » (Entretiens avec Ichazo, page 9)

Ainsi, Ichazo voyait l’Ennéagramme comme un moyen d’examiner les spécificités de la structure de l’âme humaine et en particulier les façons dont les qualités d’âme réelles de l’Essence se déforment, ou se contractent en états d’ego. En développant ses théories de l’Ennéagramme, il s’est inspiré d’un thème récurrent dans la tradition mystique et philosophique occidentale – l’idée de neuf formes divines. Cette idée a été discutée par Platon sous le nom de Formes divines ou Solides platoniciens, qualités de l’existence qui sont essentielles, qui ne peuvent être décomposées en parties constitutives. Cette idée a été développée au troisième siècle de notre ère par les philosophes néo-platoniciens, en particulier Plotin dans son œuvre centrale, Les Ennéades.

Ces idées ont fait leur chemin de la Grèce et de l’Asie mineure vers le sud, en passant par la Syrie et finalement vers l’Égypte. Là, elles ont été embrassées par les premiers mystiques chrétiens connus sous le nom de Pères du désert qui se sont concentrés sur l’étude de la perte des formes divines dans la conscience de l’ego. Les façons particulières dont ces formes divines ont été déformées sont connues sous le nom des sept péchés capitaux : la colère, l’orgueil, l’envie, l’avarice, la gourmandise, la luxure et la paresse. Comment les neuf formes originelles, au cours de leurs voyages de la Grèce à l’Égypte pendant un siècle, se sont réduites aux sept péchés capitaux reste un mystère.

Une autre influence clé qu’Ichazo a employée pour développer ces idées provient du judaïsme mystique, et en particulier des enseignements de la Kabbala. Au centre de la Kabbale se trouve un diagramme appelé Arbre de vie (Etz Hayim en hébreu). L’arbre de vie est considéré comme une carte montrant les modèles et les lois particuliers par lesquels Dieu a créé l’univers manifeste. Le diagramme est composé de 10 sphères (Sefirot) reliées par 22 chemins de manière particulière. Plus important encore, Ichazo devait connaître l’enseignement kabbalistique selon lequel toutes les âmes humaines sont des « étincelles » qui surgissent de ces sphères ou émanations de l’arbre kabbalistique. (La première sphère, Keter, est réservée au Messie, laissant neuf autres sphères pour le reste d’entre nous). Dans les enseignements traditionnels de la Kabbale, par exemple, chacun des grands patriarches de la Bible était considéré comme l’incarnation des différentes sphères de l’Arbre. 4 Cet enseignement suggère qu’il existe différentes sortes d’âmes – différentes émanations ou facettes de l’Unité Divine.

Le travail brillant d’Ischazo a été de découvrir comment ces Formes Divines et leurs distorsions correspondantes se connectaient au symbole de l’Ennéagramme et aux trois Centres de l’intelligence humaine, la Pensée, le Sentiment et l’Instinct. Il a appelé les qualités supérieures et essentielles de l’esprit humain les Idées Saintes, conformément à la tradition mystique occidentale. À chaque Idée Sainte correspond une Vertu. Les vertus sont des qualités essentielles du cœur dont l’être humain fait l’expérience lorsqu’il demeure dans l’Essence. Lorsqu’une personne perd conscience et présence, s’éloignant de l’Essence pour tomber dans la transe de la personnalité, la perte de conscience de l’Idée Sainte devient la fixation de l’Ego de la personne, et la perte de contact avec la Vertu provoque la Passion caractéristique de la personne. Bien que tout le monde ait la capacité d’incarner toutes les Idées Saintes et les Vertus, une paire d’entre elles est centrale à l’identité de l’âme, de sorte que la perte si elle est ressentie de manière plus aiguë, et l’ego de la personne est le plus préoccupé à la recréer, bien que d’une manière futile, auto-défaite. Voir le diagramme ci-dessous.