Nous serons plus qu’heureux de résumer certaines des composantes clés de la perspective postmoderne. Mais soyez prévenus : il s’agit d’un sujet compliqué. Il serait difficile, par exemple, de nommer les « principaux philosophes » responsables de la promotion des idées postmodernes. La raison en est que le postmodernisme n’est pas l’invention d’un individu ou d’un groupe d’individus particuliers. Dans un sens très réel, c’est l’aboutissement de plus de deux siècles de pensée laïque moderne.

Il existe une grande variété d’opinions concernant le postmodernisme et sa signification culturelle. Les observateurs ont même des idées différentes quant au moment où l’ère moderne s’est terminée et où le postmoderne a commencé. L’érudit chrétien Thomas Oden (dans Two Worlds : Notes on the Death of Modernity in America and Russia) affirme que l’ère moderne a duré exactement 200 ans : de la chute de la Bastille en 1789 à la chute du mur de Berlin en 1989. Le critique d’architecture Charles Jencks (The Language of Postmodern Architecture) pense que l’ère postmoderne a commencé le 15 juillet 1972, lorsque le lotissement Pruitt-Igoe de Saint-Louis – un modèle de conception rationaliste et utilitaire – a été détruit par des manifestants qui le trouvaient inhabitable et déshumanisant. D’autres experts font remonter les débuts du postmodernisme au mouvement de la contre-culture des années 1960. Ces experts considèrent la « révolution étudiante » de 1968 comme un tournant crucial.

En réalité, les racines de la pensée postmoderne remontent à bien plus loin que cela. Il serait juste de dire que tout a commencé avec les Lumières du 18ème siècle. Les penseurs des Lumières tels que Locke, Hobbes, Spinoza, Voltaire et Jefferson ont rejeté le surnaturalisme de l’ère prémoderne (c’est le nom souvent donné à cette période de l’histoire occidentale qui était dominée par le christianisme et le classicisme). Ils défendent l’idée que la raison humaine est seule capable de répondre à toutes les questions et de résoudre tous les problèmes. C’est le début de l’ère moderne.

Les Lumières ont suscité deux réactions. Au XIXe siècle, le romantisme, illustré par les œuvres de Kant, Rousseau, Byron, Shelley et Goethe, s’est opposé au rationalisme des Lumières. Ces écrivains ont mis l’accent sur les émotions comme étant la clé de l’épanouissement humain. Puis, au XXe siècle, des existentialistes comme Sartre, Camus et Heidegger se sont révoltés contre le matérialisme mécaniste de Hegel, Marx et Darwin. Ils ont affirmé que la réalité objective est « absurde » et ont avancé l’idée que le sens est un phénomène purement privé et personnel. Le romantisme et l’existentialisme ont ouvert la voie au postmodernisme. Ils l’ont fait en démantelant le concept de vérité absolue et en élevant le relativisme à une place d’honneur au centre de la culture populaire.

L’essence du postmodernisme est donc un rejet des revendications des Lumières concernant la prééminence de la raison. Cela est symbolisé par la chute du mur de Berlin, car le marxisme est un système fondé sur la raison et le matérialisme. De même, le lotissement Pruitt-Ingoe a été conçu et réalisé « scientifiquement », et c’est pour cette raison que sa destruction est typiquement « postmoderne ». On peut dire la même chose du mouvement contre-culturel des années 1960 : à l’instar des romantiques et des existentialistes, les hippies et les radicaux ont mis l’accent sur le relativisme et ont fait de l’expérience personnelle le test du sens et de la signification. D’autres facteurs ont également contribué à la disparition du rationalisme des Lumières – par exemple, le pluralisme, le multiculturalisme et les développements dans le monde de la science, tels que la physique quantique et la géométrie non-euclidienne, qui semblent suggérer que la réalité elle-même n’est pas rationnelle.

Le christianisme n’a pas de querelle avec le postmodernisme en ce qui concerne le rationalisme. Les deux visions du monde nient que la raison humaine puisse résoudre tous les problèmes de l’homme. Mais elles s’affrontent sur la question de la vérité absolue. Les chrétiens affirment que la vérité absolue a été donnée à l’homme par la révélation. Les postmodernes, en revanche, nient l’existence de la vérité et de la révélation. Ils rejettent également tout système de pensée qui, à l’instar du rationalisme, prétend fournir une clé au sens de l’existence dans son ensemble. Dans le jargon postmoderne, de tels systèmes ou visions du monde sont rejetés comme de simples « récits ». Ils sont aussi parfois décrits comme des « discours universels ou totalisants » ou des « constructions sociales et linguistiques. »

L’auteur Gene Veith résume tout cela en disant : « Le postmodernisme est une vision du monde qui nie toutes les visions du monde. » C’est une philosophie qui fait exploser tous les systèmes complets sans proposer de construire quoi que ce soit de nouveau à leur place. À la place du but, de la conception, de la logique et du sens, elle affirme et embrasse l’incertitude, l’anarchie, le chaos et le hasard. Il considère tout effort visant à imposer un ordre au monde ou à la vie humaine comme purement provisoire et arbitraire. Il affirme que la « vérité » peut varier d’une personne à l’autre et d’un groupe à l’autre.

Pour un aperçu plus approfondi de ce sujet, nous vous recommandons de jeter un coup d’œil au livre Postmodern Times de Gene Edward Veith : Un guide chrétien de la pensée et de la culture contemporaines. Cette ressource, qui est publiée par Crossway Books, est disponible par l’intermédiaire de notre ministère et peut être commandée via notre
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Ressources
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Postmodern Times : Un guide chrétien de la pensée contemporaine & Culture

Il n’est pas silencieux : La prédication dans un monde postmoderne

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Le projet de la vérité de Focus on the Family

Références
Institut chrétien de recherche

LeeStrobel.com

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