Helene oli Adiabenen kuninkaan Monabazus Bazaeuksen sisar ja vaimo ensimmäisen vuosisadan alussa jKr. ja kääntyi juutalaiseksi muiden perheenjäsentensä kanssa. Adiabene, Persian maakunta Tigrisjoen pohjoispäässä, oli tuohon aikaan Parthian valtakunnan vasallikuningaskunta.

Pääasiallinen tietolähde Helenestä on Josephuksen Antiquities (20:17-96). Hänen varsin romanttisessa kertomuksessaan Helene kuvataan jumalan valitseman nuoremman pojan, Izatesin, äidiksi. Hän suojeli poikaa vanhemmilta, mustasukkaisilta veljiltään (omilta pojiltaan ja muiden vaimojen pojilta) lähettämällä hänet Charax Spasinun kuninkaan huostaan. Pojan poissa ollessa tietäjä nimeltä Hananja johdatti hänet juutalaisuuden opetuksiin. Sattumalta toinen juutalainen tietäjä, Eleatsar, vaikutti Izatesiin samalla tavalla. Molemmat kääntyivät uskoon. Myöhemmässä vaiheessa Helenen vanhempi poika Monobazus, joka lopulta peri Izateksen valtakunnan, seurasi heidän esimerkkiään ja omaksui samalla tavoin juutalaisuuden.

Helene oli tärkeässä roolissa poikansa kruununperimysasioissa kutsumalla koolle valtakunnan aateliset ja ilmoittamalla heille, että hänen miehensä oli halunnut nimittää Izateksen kuninkaaksi. Kieltäytyen heidän neuvostaan teloittaa Izatesin veljet, jotta vältyttäisiin juonittelulta Izatesia vastaan, hän asetti sen sijaan vanhimman poikansa Monobazuksen maan holhoojaksi, kunnes perillinen palaisi. Josefus ylistää häntä kaikista näistä viisaista päätöksistä.

Lisäksi Josefus kertoo Heleneen pyhiinvaelluksesta Jerusalemiin vuosina 46-47 eaa. Kaupungissa vallinneen nälänhädän vuoksi hänen kerrotaan auttaneen Jerusalemin juutalaisia ostamalla Egyptistä viljaa ja kuivattuja viikunoita ja tuomalla niitä maahan suuria määriä. Josefuksen mukaan hänen suopeat suojelutoimensa otettiin lämpimästi vastaan. Lopuksi meille kerrotaan, että Izatesin kuoltua vuonna 55 eaa. hän palasi Adiabeneen nähdäkseen, kun hänen vanhempi poikansa Monobazus kruunattiin kuninkaaksi. Hän kuoli pian sen jälkeen. Sekä Helenen että Izateksen ruumiit siirrettiin sen jälkeen Jerusalemiin ja haudattiin kuninkaalliseen hautaholviin, jonka Helene oli rakentanut kaupungissa ollessaan. Suurin osa Josefuksen kertomuksesta on omistettu Izateksen hallituskaudelle sekä hänen urotöilleen ja menestykselleen. Ilmeisesti se on peräisin tämän kuninkaan kuninkaallisesta kronikasta.

Myös rabbiinisessa kirjallisuudessa viitataan kuningatar Heleneen ja osoitetaan paljon enemmän kiinnostusta häntä kohtaan kuin ketään muuta perheenjäsentä kohtaan. Kolmessa erillisessä jaksossa rabbit kertovat meille, että (1) Helene lahjoitti temppeliin kultaisen lampun sekä kultaisen laatan, johon oli kaiverrettu raamatullinen episodi omapäisestä vaimosta (epäilty aviorikollinensotah, juutalaisen suullisen peruslain kodifikaatio; toimittanut ja järjestänyt R. Juuda ha-Nasi n. 200 jKr.Mishnah Yoma 3:10); (2) Helene teki nasiraattilupauksen, jota hän noudatti – ehkä Bet Shammain mukaisesti – neljätoista vuotta (Mishnah Nasiraatti; henkilö, joka vannoo pidättäytyvänsä tietyn ajan (tai koko elämänsä ajan) viinirypäleistä ja viinirypäleistä saatavista tuotteista, hiustensa leikkaamisesta ja ruumiin koskettamisesta.Nazir 3:6); (3) Helene asui Sukkotin juhlapäivän ajaksi asumista varten pystytetyssä suuressa kopissa. yli 20 kyynärän korkuinen sukkah, jossa rabbit kävivät usein (BT Sukkah 2:2). Siinä kerrotaan myös, että Helene oli Monobazuksen äiti (Mishnah Yoma 3:10), mutta ei mainita hänen suhdettaan Izatesiin. A Eräänlainen rabbien ei-halakhinen kirjallisuusaktiviteetti ei-juridisen aineiston tulkitsemiseksi erityisten tulkintaperiaatteiden (hermeneuttisten sääntöjen) mukaisesti. midrash Genesis rabba puhuu kahden kuninkaan – Monbasin ja Zoitoksen – kääntymyksestä, mutta ei näytä yhdistävän heitä Heleneen (Genesis rabba 46:11). Kaikki tämä viittaa siihen, että toisin kuin Josefus, joka käytti Adiabenin kuninkaallista kronikkaa ja oli kiinnostunut kuninkaista, rabbit olivat vaikuttuneita kuningattaresta, hänen hurskaudestaan ja hyväntahtoisuudestaan. Heidän myötämielinen kuvauksensa hänestä saattaa viitata siihen, että hänen kääntymyksensä oli juutalaisuuden fariseus/rabbiininen muunnos.

Helenen kuninkaallinen hauta oli sekä innostuneiden kirjallisten kuvausten että arkeologisten tutkimusten kohteena. Josefus kertoo, että Helene rakensi elinaikanaan pyramidit aiotun haudan päälle. Pausanias mainitsee Kreikan kuvauksessaan (7, 16, 5) ainutlaatuisen mekanismin, joka avasi haudan automaattisesti tiettyinä aikoina ja sulki sen toisina aikoina. Haudan löysi ranskalainen arkeologi Louis Félicien Caignart de Saulcy (1807-1880), joka suoritti Jerusalemin ensimmäiset järjestelmälliset arkeologiset kaivaukset 1800-luvun puolivälissä. Se on upea rakennelma, jossa voi vierailla vielä nykyäänkin. Hautakammiosta löydetyssä sarkofagissa oli kaiverrus צדן מלכתא-Queen Sadan. Tästä voimme päätellä, että kuningattaren persialainen nimi oli Sadan, kun taas Helene oli hänen kreikkalainen nimensä.