Tanto el Corán como los hadices hacen referencia a la brujería y al mal de ojo, así como a seres sobrenaturales conocidos en árabe como jinn (origen de la palabra inglesa genie).22
Para medir la extensión de la creencia en estas fuerzas sobrenaturales en la actualidad, la encuesta planteó a los musulmanes preguntas separadas sobre la brujería, los genios y el mal de ojo (definido en la encuesta como la creencia de que ciertas personas pueden lanzar maldiciones o hechizos que causan cosas malas). En la mayoría de los países encuestados, aproximadamente la mitad o más de los musulmanes afirman que los genios existen y que el mal de ojo es real. La creencia en la brujería es algo menos común: la mitad o más de los musulmanes de nueve de los países incluidos en el estudio dicen creer en la brujería. Al mismo tiempo, sin embargo, la mayoría de los musulmanes están de acuerdo en que el Islam prohíbe apelar a los genios o utilizar la brujería. Como se verá en el capítulo 6, en todos los países encuestados, excepto en uno, no más de uno de cada cinco dice que el Islam aprueba la apelación a los genios. Un porcentaje igualmente bajo dice lo mismo sobre el uso de la brujería (véase Apelaciones a los genios en el capítulo 6).
La tradición islámica también sostiene que los musulmanes deben confiar sólo en Dios para mantenerse a salvo de la brujería y los espíritus malignos en lugar de recurrir a los talismanes, que son amuletos con símbolos o piedras preciosas que se cree que tienen poderes mágicos, u otros medios de protección. Tal vez como reflejo de la influencia de esta enseñanza islámica, la gran mayoría de los musulmanes de la mayoría de los países dicen no poseer talismanes ni otros objetos de protección. El uso de talismanes está más extendido en Pakistán (41%) y Albania (39%), mientras que en otros países menos de tres de cada diez musulmanes dicen llevar talismanes o piedras preciosas para protegerse. Aunque el uso de objetos específicamente para alejar el mal de ojo es algo más común, sólo en Azerbaiyán (74%) y Kazajstán (54%) más de la mitad de los musulmanes encuestados dicen confiar en objetos para este fin.
La confianza en los curanderos religiosos tradicionales es más frecuente entre los musulmanes del África subsahariana y del sur de Asia, con aproximadamente dos tercios o más en Senegal (73%), Chad (68%) y Afganistán (66%) que dicen haber recurrido a los curanderos tradicionales para ayudar a curar a alguien que está enfermo.
Jinn
Según el Corán, Dios creó a los jinn al igual que a los ángeles y a los humanos. La creencia en los jinn está relativamente extendida: en 13 de los 23 países en los que se formuló la pregunta, más de la mitad de los musulmanes creen en estos seres sobrenaturales.
En los países del sur de Asia encuestados, al menos siete de cada diez musulmanes afirman que los jinn existen, incluido el 84% en Bangladesh. En el sudeste asiático, una proporción similar de musulmanes malayos (77%) cree en los jinn, mientras que en Indonesia (53%) y Tailandia (47%) son menos los que comparten esta creencia.
En los países de Oriente Medio y el norte de África encuestados, la creencia en los jinn oscila entre el 86% de Marruecos y el 55% de Irak.
En general, los musulmanes de Asia Central y del sur y el este de Europa (Rusia y los Balcanes) son los que menos afirman que los jinn son reales. En Asia Central, Turquía es el único país donde la mayoría (63%) de los musulmanes cree en los genios. En el resto de Asia Central, aproximadamente una quinta parte o menos de los musulmanes aceptan la existencia de los jinn. En el sur y el este de Europa, menos de cuatro de cada diez en cualquier país encuestado creen en estos seres sobrenaturales.
En general, los musulmanes que rezan varias veces al día son más propensos a creer en los jinn. Por ejemplo, en Rusia, el 62% de los que rezan más de una vez al día dicen que los genios existen, frente al 24% de los que rezan con menos frecuencia. Una diferencia similar aparece también en Líbano (+25 puntos porcentuales), Malasia (+24) y Afganistán (+21).
La encuesta también preguntaba si los encuestados habían visto alguna vez jinn. En 21 de los 23 países en los que se formuló la pregunta, menos de uno de cada diez afirma haber visto jinn, mientras que la proporción es del 12% en Bangladesh y del 10% en el Líbano.
Es importante señalar que, aunque la creencia en los jinn está muy extendida, son relativamente pocos los musulmanes de los países encuestados que creen que es una parte aceptable de la tradición islámica hacer ofrendas a los jinn. Como se ha comentado en el capítulo 6, Bangladesh es el único país encuestado en el que más de una quinta parte de los musulmanes (28%) dice que las ofrendas a los genios son aceptables. En 18 de los países, no más de uno de cada diez dice que es una práctica aceptable.
Brujería
Tanto el Corán como el hadiz hacen referencia a la brujería y la hechicería en la época del Profeta Mahoma.23 En la actualidad, según la encuesta, un número considerable de musulmanes sigue creyendo en la existencia de la brujería, aunque los niveles de creencia varían mucho entre los países incluidos en el estudio, y -como se comenta más adelante en este informe- muy pocos musulmanes creen que el uso de la brujería es una práctica aceptable en el Islam. (Véase Uso de la brujería en el capítulo 6.)
En el África subsahariana, la proporción de musulmanes que afirman que la brujería o la hechicería son reales oscila entre más de nueve de cada diez en Tanzania (92%) y aproximadamente uno de cada seis en Etiopía (15%). En Oriente Medio y el Norte de África se observa una gama similar de opiniones, ya que más de las tres cuartas partes de los musulmanes de Túnez (89%) y Marruecos (78%) creen en la brujería, frente a tan sólo un 16% en Egipto y un 14% en los territorios palestinos.
Entre los países del sudeste asiático encuestados, los musulmanes indonesios son los más convencidos de que la brujería es real (69%). En el sur de Asia, los musulmanes paquistaníes (50%) son más propensos que sus homólogos de Afganistán (35%) o Bangladesh (9%) a creer en la existencia de la brujería.
Mientras tanto, en el sur y el este de Europa, los musulmanes albaneses son los más propensos a creer en la brujería (43%), en comparación con un tercio o menos en el resto de la región.
La creencia en la existencia de la brujería es menos común en Asia Central. Con la excepción de Turquía, donde cerca de la mitad de los musulmanes (49%) creen que la brujería existe, no más de tres de cada diez en ninguna de las naciones de Asia Central encuestadas creen que la brujería es real.
En la mayoría de los países encuestados, los musulmanes que rezan más de una vez al día son tan propensos a aceptar la existencia de la brujería como los que rezan con menos frecuencia. Sin embargo, hay excepciones a este patrón. En Kosovo y Líbano, los musulmanes que rezan varias veces al día son significativamente más propensos a creer en la brujería (32 puntos porcentuales en el primero, 16 puntos en el segundo), mientras que en Kirguistán y Egipto ocurre lo contrario: los que rezan varias veces al día son ligeramente menos propensos a creer en la brujería (en 10 y ocho puntos, respectivamente).
El mal de ojo
Según los hadices, el profeta Mahoma confirmó que el mal de ojo, provocado por los celos o la envidia, es real y capaz de causar daños o desgracias.24 En 20 de los 39 países encuestados, la mitad o más de los musulmanes dicen creer en el mal de ojo.
La aceptación es generalmente mayor en Oriente Medio y el Norte de África. Con la excepción del Líbano (50%), una sólida mayoría en toda la región afirma que el mal de ojo existe, incluyendo al menos ocho de cada diez musulmanes en Túnez (90%) y Marruecos (80%).
Muchos musulmanes de Asia Central también creen en el mal de ojo. Una clara mayoría en Turquía (69%) y Kazajstán (66%) dice que el mal de ojo es real. Aproximadamente la mitad de los demás países de la región comparten esta opinión.
En el sur y el este de Europa, los musulmanes rusos (59%) y albaneses (54%) son los más propensos a creer en el mal de ojo. Son menos los que dicen lo mismo en Kosovo (40%) y Bosnia-Herzegovina (37%).
La opinión sobre el mal de ojo varía significativamente en el sur de Asia y el África subsahariana. En la primera, los musulmanes pakistaníes y afganos son mucho más propensos que sus homólogos de Bangladesh a creer en el mal de ojo (61% y 53%, respectivamente, frente al 22%). De los países encuestados en el África subsahariana, Tanzania tiene la mayor proporción de musulmanes que dicen que el mal de ojo es real (83%). En la mayoría de los países de la región, menos de la mitad acepta que el mal de ojo existe.
En la mayoría de las naciones encuestadas, son más los que creen que el mal de ojo es real que los que dicen lo mismo sobre la brujería. Sin embargo, los musulmanes del sudeste asiático difieren de este patrón. Mientras que el 69% en Indonesia y el 49% en Malasia afirman que la brujería existe, sólo el 29% y el 36%, respectivamente, dicen lo mismo sobre el mal de ojo.
Talismanes
Algunos hadices condenan el uso de talismanes, es decir, amuletos con símbolos o piedras preciosas que se cree que tienen poderes mágicos.25 En todos los países encuestados, la mayoría de los musulmanes afirman que no utilizan objetos mágicos para alejar el mal o la desgracia. De hecho, en 21 de los 23 países en los que se formuló la pregunta, menos de tres de cada diez musulmanes dicen llevar talismanes o piedras preciosas para protegerse.
La práctica de llevar talismanes o amuletos es más común entre los musulmanes pakistaníes y albaneses (41% y 39%, respectivamente). En comparación, en el resto de los países del sur de Asia y del sur y este de Europa, aproximadamente una cuarta parte o menos dicen llevar talismanes.
En toda Asia Central y en la región de Oriente Medio y África del Norte, sólo un número modesto confía en los poderes protectores de los talismanes o las piedras preciosas. En Asia Central, el uso de talismanes es más común en Kazajstán (27%), Tayikistán (26%) y Turquía (23%). En Oriente Medio y el Norte de África, la práctica es más común en Jordania (28%), Túnez (25%) y Egipto (25%).
En general, la confianza en los talismanes es menos común en el Sudeste Asiático, donde sólo un pequeño número de musulmanes en Indonesia (4%), Tailandia (3%) y Malasia (3%) dicen llevar objetos para alejar el mal o la desgracia.
En su mayor parte, hay poca diferencia en el uso de talismanes entre los musulmanes que rezan varias veces al día y los que rezan con menos frecuencia. Una excepción es el Líbano, donde los que rezan más de una vez al día son 15 puntos porcentuales más propensos a llevar objetos de protección.
También se encuentran diferencias menores por frecuencia de oración en Turquía (+13 puntos porcentuales entre los que rezan más de una vez al día) y Azerbaiyán (+7). La relación opuesta se da en Túnez (-12) y Marruecos (-8), donde los que rezan con menos frecuencia son más propensos a llevar talismanes.
Objetos para alejar el mal de ojo
Aunque la encuesta concluye que la mayoría de los musulmanes no llevan talismanes, un número considerable de musulmanes parece hacer una excepción con los amuletos que se guardan en casa para alejar el mal de ojo. En 14 de los 23 países en los que se formuló la pregunta, un número significativamente mayor de musulmanes afirma poseer objetos en su casa para protegerse del mal de ojo que lo que dice sobre el uso de talismanes.
La mayor diferencia entre ambas prácticas se encuentra en Azerbaiyán, donde los musulmanes son más de siete veces más propensos a tener un objeto para protegerse del mal de ojo que a llevar talismanes (74% frente al 10%). En los demás países de Asia Central encuestados, las diferencias son menores, y oscilan entre los 27 puntos porcentuales de Kazajstán y Uzbekistán y los nueve puntos de Kirguistán.
El uso de amuletos para alejar el mal de ojo también es relativamente común en algunos países de Oriente Medio y el Norte de África. Son muchos más los musulmanes que guardan objetos para protegerse del mal de ojo que los que llevan talismanes en Iraq (+24 puntos porcentuales), Túnez (+22), Líbano (+17) y los territorios palestinos (+14).
En los demás países encuestados, la diferencia entre el número de musulmanes que utilizan objetos para alejar el mal de ojo y los que llevan talismanes tiende a ser pequeña o insignificante, aunque la diferencia es de 18 puntos porcentuales en Afganistán y de 10 puntos en Rusia.
En algunos países, el uso de objetos para alejar el mal de ojo varía significativamente según la secta. En Azerbaiyán, por ejemplo, el 77% de los musulmanes chiítas dicen tener objetos en su casa para protegerse del mal de ojo, en comparación con el 57% de los musulmanes sunitas del país. Del mismo modo, en Irak, los chiíes son mucho más proclives que los suníes a confiar en los amuletos contra el mal de ojo, por un margen del 56% al 28%. En el Líbano, sin embargo, no hay diferencias significativas entre chiíes y suníes con respecto a esta práctica.
En general, los musulmanes que rezan varias veces al día no son más propensos que los menos comprometidos religiosamente a tener objetos para alejar el mal de ojo. Pero hay algunas excepciones a esta pauta, como los musulmanes de Azerbaiyán (+23 puntos porcentuales de diferencia entre los musulmanes que rezan más de una vez al día y los que rezan con menos frecuencia), Turquía (+19) y Líbano (+13). Por el contrario, ocurre lo contrario en Marruecos (-17), Uzbekistán (-14) y Egipto (-14), donde los que rezan con menos frecuencia son más propensos a tener objetos para alejar el mal de ojo.
Mostrar versos del Corán
En 19 de los 22 países en los que se formuló la pregunta, es más común que los musulmanes muestren versos del Corán en su casa que tener talismanes u objetos para alejar el mal de ojo. En el sudeste asiático, el sur de Asia y Oriente Medio y el norte de África, siete de cada diez o más en todos los países afirman tener versículos expuestos en sus viviendas. Esta práctica es algo menos común en Asia Central y en el sur y el este de Europa.
En general, quienes rezan más de una vez al día son más propensos a exhibir escritos coránicos en su casa. Esta diferencia tiende a ser mayor en los países del sur y el este de Europa y en Asia Central, incluyendo Rusia (+26 puntos porcentuales), Kirguistán (+23), Turquía (+22), Azerbaiyán (+19), Bosnia-Herzegovina (+18) y Tayikistán (+18).
Curanderos religiosos tradicionales
Un número considerable de musulmanes afirma acudir a curanderos religiosos tradicionales cuando ellos o sus familiares están enfermos. Esta práctica es común entre los musulmanes del África subsahariana y del sur de Asia. En la primera región, más de la mitad de los musulmanes de Senegal (73%), Chad (68%), Camerún (57%), Liberia (55%), Malí (55%) y Tanzania (53%) dicen que a veces recurren a curanderos tradicionales. En el sur de Asia, la mayoría de los musulmanes afganos y pakistaníes (66% y 55%, respectivamente) dicen lo mismo.
Aunque la mayoría de los musulmanes tayikos (66%) también dicen recurrir a los curanderos religiosos tradicionales, son menos los que en las otras naciones de Asia Central dicen que a veces buscan esa ayuda para sí mismos o para un miembro de la familia.
En todos los países encuestados en el sudeste asiático y en la región de Oriente Medio y África del Norte, menos de la mitad de los musulmanes dicen que alguna vez recurren a la ayuda de los curanderos religiosos tradicionales. En el sudeste asiático, la práctica es más común en Tailandia (48%), mientras que en Oriente Medio y el norte de África la confianza en los curanderos tradicionales es más frecuente entre los musulmanes de Iraq (46%), Egipto (44%), Jordania (42%) y Túnez (41%).
Los musulmanes del sur y el este de Europa son menos propensos a consultar a curanderos religiosos tradicionales. Alrededor de cuatro de cada diez musulmanes albaneses (38%) dicen que a veces recurren a este tipo de curanderos, mientras que en el resto de la región una cuarta parte o menos afirman haber acudido alguna vez a un curandero tradicional.
En algunos países, los musulmanes que rezan varias veces al día son más propensos que los que rezan con menos frecuencia a recurrir a curanderos religiosos tradicionales. Por ejemplo, en Jordania el 47% de los que rezan más de una vez al día han recurrido a curanderos tradicionales, frente al 31% de los que rezan con menos frecuencia; en Turquía, la diferencia es del 35% frente al 18%. Las diferencias son menores pero significativas en Kosovo (+16 puntos porcentuales entre los que rezan más de una vez al día), Azerbaiyán (+15), Kirguistán (+13), Egipto (+12) y Líbano (+12).
Exorcismo
La encuesta también preguntaba a los encuestados si habían visto alguna vez cómo se expulsaba al diablo o a los espíritus malignos de alguien, como en un exorcismo. En el sur y el este de Europa, así como en Asia Central, menos de uno de cada diez musulmanes afirma haber experimentado o presenciado un acontecimiento de este tipo. Los relatos de primera mano son casi igual de raros en Oriente Medio y el Norte de África, aunque el 18% de los musulmanes marroquíes dicen haber observado un exorcismo. En el sur y el sureste de Asia, entre el 7% y el 21% afirman haber asistido a un exorcismo. Los musulmanes que residen en el África subsahariana expresan una mayor familiaridad con esta práctica: en 10 países subsaharianos, más de una cuarta parte de los musulmanes, incluido el 48% en Etiopía, dicen haber visto cómo se expulsaba al diablo o a los espíritus malignos de una persona.
Notas a pie de página:
22 El uso de la brujería o hechicería está condenado en el Corán (2:102), pero algunos hadices indican que ciertos tipos de hechizos o conjuros (ruqyah) están permitidos (Sahih Muslim 26:5448). En cuanto al mal de ojo, algunos hadices afirman que es real (Sahih Muslim 26:5427; Sahih Muslim 26:5450), mientras que algunas interpretaciones afirman que el Corán (68:51) también menciona el mal de ojo. Los genios se mencionan en el Corán (por ejemplo, 55:15; 55:56). (volver al texto)
23 Ver Corán 2:102; Sahih al-Bujari 54:490. (volver al texto)
24 Sahih al-Bujari 71:635; Sahih al-Bujari 71:636. (volver al texto)
25 Sunan Abu Dawud 1:36. (volver al texto)
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