Filosofía contemporánea

…el día del filósofo como pensador aislado -el aficionado de talento con un mensaje idiosincrásico- ha desaparecido efectivamente.

– Nicholas Rescher, «American Philosophy Today,» Review of Metaphysics 46 (4)

ProcessEdit

La profesionalización es el proceso social por el cual cualquier oficio u ocupación establece las normas de conducta del grupo, las calificaciones aceptables para ser miembro de la profesión, un cuerpo o asociación profesional para supervisar la conducta de los miembros de la profesión, y algún grado de demarcación de los aficionados calificados de los no calificados. La transformación en una profesión conlleva muchos cambios sutiles en un campo de investigación, pero un componente más fácilmente identificable de la profesionalización es la creciente irrelevancia del «libro» en el campo: «los comunicados de investigación empezarán a cambiar de forma que los productos finales modernos sean obvios para todos y opresivos para muchos. Las investigaciones ya no se plasmarán normalmente en libros dirigidos a cualquiera que pueda estar interesado en el tema del campo. En su lugar, aparecerán normalmente como artículos breves dirigidos sólo a los colegas profesionales, a los hombres cuyo conocimiento de un paradigma compartido puede suponerse y que resultan ser los únicos capaces de leer los trabajos dirigidos a ellos». La filosofía experimentó este proceso hacia finales del siglo XIX, y es uno de los rasgos distintivos clave de la era de la filosofía contemporánea en la filosofía occidental.

Alemania fue el primer país en profesionalizar la filosofía. A finales de 1817, Hegel fue el primer filósofo en ser nombrado profesor por el Estado, concretamente por el Ministro de Educación prusiano, como efecto de la reforma napoleónica en Prusia. En Estados Unidos, la profesionalización surgió a raíz de las reformas del sistema de enseñanza superior estadounidense, basadas en gran medida en el modelo alemán. James Campbell describe la profesionalización de la filosofía en Estados Unidos de la siguiente manera:

La lista de cambios específicos es bastante breve, pero el cambio resultante es casi total. El profesor ya no podía funcionar como defensor de la fe o como expositor de la Verdad. El nuevo filósofo tenía que ser un líder de las investigaciones y un divulgador de los resultados. Este cambio se hizo evidente cuando los doctores en filosofía titulados (a menudo con titulación alemana) sustituyeron a los licenciados en teología y a los ministros en las aulas de filosofía. El periodo entre la época en la que casi nadie tenía un doctorado y la época en la que casi todos lo tenían fue muy breve. El doctorado, además, era más que una licencia para enseñar: era un certificado de que el futuro instructor de filosofía estaba bien, aunque estrechamente, formado y listo para emprender un trabajo independiente en el ahora especializado y restringido campo de la filosofía académica. Estos nuevos filósofos funcionaban en departamentos independientes de filosofía y obtenían verdaderos logros en su investigación, creando un cuerpo de trabajo filosófico que sigue siendo fundamental para nuestro estudio incluso ahora. Estos nuevos filósofos también establecieron sus propios estándares de éxito, publicando en los reconocidos órganos de filosofía que se estaban fundando en ese momento: The Monist (1890), The International Journal of Ethics (1890), The Philosophical Review (1892) y The Journal of Philosophy, Psychology, and Scientific Methods (1904). Y, por supuesto, estos filósofos se agrupaban en sociedades -la American Psychological Association (1892), la Western Philosophical Association (1900) y la American Philosophical Association (1900)- para consolidar sus posiciones académicas y avanzar en su trabajo filosófico.

La profesionalización en Inglaterra estaba igualmente ligada a los desarrollos en la educación superior. En su trabajo sobre T.H. Green, Denys Leighton analiza estos cambios en la filosofía británica y la reclamación de Green del título de primer filósofo académico profesional de Gran Bretaña:

Henry Sidgwick, en un gesto generoso, identificó a Green como el primer filósofo académico profesional de Gran Bretaña. La opinión de Sidgwick puede ser ciertamente cuestionada: William Hamilton, J.F. Ferrier y el propio Sidgwick están entre los contendientes a ese honor. Sin embargo, no cabe duda de que entre la muerte de Mill (1873) y la publicación de Principia Ethica de G.E.Moore (1903), la profesión filosófica británica se transformó, y que Green fue en parte responsable de la transformación. Bentham, los Mills, Carlyle, Coleridge, Spencer, así como muchos otros pensadores filosóficos serios del siglo XIX eran hombres de letras, administradores, políticos activos, clérigos con vida, pero no académicos. Green contribuyó a separar el estudio de los textos filosóficos del de los literarios e históricos; y al crear un plan de estudios de filosofía en Oxford también estableció una base para la formación de profesores de filosofía. Cuando Green comenzó su carrera académica, gran parte de los escritos serios sobre temas filosóficos se publicaban en revistas de opinión dedicadas a una amplia gama de temas (rara vez a la filosofía «pura»). Contribuyó a profesionalizar la escritura filosófica fomentando las publicaciones periódicas especializadas, como «Academy» y «Mind», que debían servir de escenario para los resultados de la investigación académica.

El resultado final de la profesionalización de la filosofía ha sido que el trabajo que se realiza en este campo lo hacen ahora casi exclusivamente profesores universitarios con un doctorado en la materia que publican en revistas altamente técnicas y revisadas por pares. Aunque sigue siendo común entre la población en general que una persona tenga un conjunto de puntos de vista religiosos, políticos o filosóficos que considera su «filosofía», estos puntos de vista rara vez están informados o conectados con el trabajo que se hace en la filosofía profesional hoy en día. Además, a diferencia de muchas de las ciencias para las que se ha creado una saludable industria de libros, revistas y programas de televisión destinados a popularizar la ciencia y comunicar los resultados técnicos de un campo científico a la población en general, las obras de los filósofos profesionales dirigidas a un público ajeno a la profesión siguen siendo escasas. El libro del filósofo Michael Sandel «Justicia: ¿Qué hay que hacer?», del filósofo Michael Sandel, y «On Bullshit», de Harry Frankfurt, son ejemplos de obras que tienen la peculiaridad de haber sido escritas por filósofos profesionales, pero dirigidas a un público más amplio de no filósofos y, en última instancia, populares entre ellos. Ambas obras se convirtieron en best sellers del New York Times.

La filosofía profesional en la actualidadEditar

No mucho después de su formación, la Western Philosophical Association y partes de la American Psychological Association se fusionaron con la American Philosophical Association para crear lo que hoy es la principal organización profesional de filósofos en Estados Unidos: la American Philosophical Association. La asociación tiene tres divisiones: Pacífico, Central y Oriental. Cada división organiza una gran conferencia anual. La más importante es la Reunión de la División Este, que suele atraer a unos 2.000 filósofos y se celebra en una ciudad diferente de la costa este cada diciembre. El Encuentro de la División Este es también el mayor evento de contratación de puestos de trabajo en el ámbito de la filosofía en Estados Unidos, donde numerosas universidades envían equipos para entrevistar a los candidatos a puestos académicos. Entre sus muchas otras tareas, la asociación se encarga de administrar muchos de los principales galardones de la profesión. Por ejemplo, la Presidencia de una División de la Asociación Filosófica Americana se considera un honor profesional y el Premio del Libro de la Asociación Filosófica Americana es uno de los premios más antiguos de la filosofía. La mayor organización académica dedicada a fomentar específicamente el estudio de la filosofía continental es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial.

En lo que respecta a las revistas profesionales de hoy en día, una encuesta realizada en 2018 a filósofos profesionales les pidió que clasificaran las revistas de filosofía «general» de mayor calidad en inglés, dando como resultado el siguiente top 20:

Con respecto a la filosofía continental en concreto, una encuesta realizada en 2012 a filósofos, en su mayoría profesionales, les pidió que clasificaran las revistas de filosofía de «tradición continental» de mayor calidad en inglés. Listado de los 6 mejores resultados de la encuesta:

El Centro de Documentación Filosófica publica un conocido «Directory of American Philosophers» que es la obra de referencia estándar para la información sobre la actividad filosófica en Estados Unidos y Canadá. El directorio se publica cada dos años, alternando con su volumen complementario, el «International Directory of Philosophy and Philosophers» (la única fuente editada de información extensa sobre la actividad filosófica en África, Asia, Australasia, Europa y América Latina).

Desde el comienzo del siglo XXI, los filósofos han visto también la creciente utilización de los blogs como medio de intercambio profesional. Algunos hitos notables en este desarrollo incluyen una lista informal de blogs de filosofía iniciada por el filósofo David Chalmers, que desde entonces se ha convertido en un recurso ampliamente utilizado por la profesión, el establecimiento de una asociación entre el blog de ética PEA Soup y la prominente revista Ethics para publicar artículos destacados para el debate en línea en el blog, y el papel de blogs como What is it Like to be a Woman in Philosophy? para llamar la atención sobre la experiencia de las mujeres en la profesión.