EXPOSITORIO (BIBLIA INGLESA)

XLI.

(1) Leviatán.-No cabe duda de que se refiere al cocodrilo o al caimán, cualquiera que sea el verdadero significado de behemoth.

O su lengua…-Algunos traducen, «o presionar su lengua con una cuerda»; pero la Versión Autorizada parece preferible.

Job 41:1. ¿Puedes sacar al leviatán con un anzuelo? – Es una gran pregunta entre los hombres cultos, qué criatura se entiende por לויתן, leviatán. Nuestros traductores estaban evidentemente inseguros al respecto, y por lo tanto nos han dado aquí y en otros lugares, donde la palabra aparece, el término original mismo, sin traducir. Los LXX, sin embargo, (que son seguidos en dos casos por el autor de la Vulgata,) no lo han hecho, sino que lo han traducido en todas partes como δρακων, el dragón. Pero está lejos de ser cierto que al hacerlo nos hayan dado el verdadero significado de la palabra. Es mucho más probable que se refiera a la ballena o al cocodrilo. Es evidente que el leviatán, mencionado en el Salmo 104:26, es un habitante del mar, y la descripción que se da de él se considera generalmente más adecuada para la ballena. Allí (en el grande y ancho mar) van las naves; allí está el leviatán que has hecho jugar en él. Lo mismo puede decirse del leviatán, mencionado en el Salmo 74:14. También parece ser un habitante del mar. Ahora bien, se argumenta que el dragón y el cocodrilo no tienen nada que ver con el mar, sino sólo con los ríos, y por lo tanto no se puede hablar aquí de leviatán. También se aducen otras razones para probar que la ballena es la criatura a la que se refiere. «Lo que me inclina», dice Henry, «a entenderlo como la ballena, no es sólo porque es mucho más grande y un animal más noble, sino porque, en la historia de la creación hay un aviso expreso de ella que no es de ninguna otra especie de animales en absoluto; Dios creó grandes ballenas, Génesis 1:21. De lo cual se desprende, no sólo que las ballenas eran bien conocidas en aquellos tiempos de Moisés, que vivió un poco después de Job, sino que la creación de las ballenas se consideraba generalmente como una prueba muy ilustre del poder eterno y de la divinidad del Creador. Y podemos conjeturar que ésta fue la razón (pues de otro modo parece inexplicable) por la que Moisés menciona allí tan particularmente la creación de las ballenas; porque Dios había insistido tan recientemente, en este discurso con Job, más ampliamente en el volumen y la fuerza de esa criatura que de cualquier otra, como prueba de su poder.»

Sin embargo, al mismo tiempo que el Sr. Henry emite su opinión sobre el tema, reconoce que muchos hombres eruditos eran de una opinión diferente; y, en particular, observa de Sir Richard Blackmore, que aunque admitió la opinión más recibida acerca de que el behemoth es el elefante, sin embargo, estuvo de acuerdo con la noción del erudito Bochart sobre el leviatán, que es el cocodrilo, tan bien conocido en el río de Egipto. Poole también parece haber sido de la misma opinión. Es evidente», dice, «que la palabra hebrea תנין, thannin, que es paralela a esta palabra, leviatán, se usa del cocodrilo, Ezequiel 29:3-4; Ezequiel 32:3″. Pero no determinaré positivamente esta controversia», añade, «sino que sólo mostraré hasta qué punto puede entenderse el texto de ambos, y luego lo someteré al juicio del lector, siendo éste un asunto en el que los cristianos pueden variar sin ningún peligro. Sólo diré que lo que sea del behemoth del capítulo anterior, ya sea el elefante o el hipopótamo, no determina en absoluto el sentido de este leviatán, sino que lo deja indiferente a la ballena o al cocodrilo, según lo determine el contexto, que, confieso, me parece que favorece más al segundo que al primero. A lo cual puede añadirse que parece más probable que Dios hable de criaturas que eran muy conocidas por Job y sus amigos, como lo era el cocodrilo, que de otras que era muy incierto que se conocieran en aquellas partes y en el tiempo de Job». El lector observará que la palabra leviatán se supone derivada de לוי, levi, unido o acoplado, y תן, than, o תנין, thannin, un dragón, es decir, una gran serpiente o pez, la palabra thannin se usa tanto para una serpiente terrestre como para un tipo de pez. Y, «después de comparar lo que Bochart y otros han escrito sobre el tema, me parece», dice Parkhurst, «que la palabra compuesta לויתן, leviatán, el dragón acoplado, denota algún animal que participa de la naturaleza tanto de las serpientes terrestres como de los peces, y, en este lugar, significa el cocodrilo, que vive tanto bajo el agua como en la orilla.»
El Dr. Dodd también está de acuerdo con Parkhurst, y los otros hombres eruditos que acabamos de mencionar, que Bochart «ha demostrado con argumentos, estrictamente concluyentes, que el cocodrilo debe ser significado en este capítulo». Puede observarse además aquí, que, aunque podría haberse esperado que el Creador hubiera escogido y se hubiera detenido en dos de las más grandes de sus obras en la creación animal, el elefante y la ballena, el primero el más grande y eminente de los cuadrúpedos, y el segundo de los peces, para mostrar su poder y gloria; sin embargo, los naturalistas han encontrado grandes, si no insuperables dificultades en sus esfuerzos por aplicar los detalles de esta descripción a la ballena. Y todo lo que puede decirse para resolver estas dificultades es que hay muchas especies diferentes de ballenas, varias conocidas y probablemente muchas más desconocidas; y que aunque esta descripción, en todas sus partes, puede no ajustarse exactamente a ninguna especie de ellas que conozcamos, puede haber otras en el inmenso océano que no conozcamos a las que pueda ajustarse; criaturas que, aunque estén comprendidas bajo el nombre general de ballenas, pueden ser, en muchos aspectos, muy diferentes y mucho más grandes que cualquiera de las que han sido capturadas. Pero aún así es muy improbable que Job supiera algo de tales ballenas, o que Jehová, al razonar con él y presentar pruebas de su poder y providencia, apelara a criaturas que Job no conocía. Parece, por tanto, muy probable que se refiera al cocodrilo, y creemos que sería seguro, si no fuera porque el leviatán está representado en algunos de los pasajes en los que se menciona en la Escritura, como hemos observado, como un habitante del mar, mientras que el cocodrilo sólo se encuentra en los ríos. Pero tal vez el término leviatán no signifique siempre la misma criatura, sino que se usa para diferentes animales en diferentes lugares, especialmente para aquellos que son de volumen extraordinario o de cualidades singulares. Este verso, que habla de la imposibilidad, o más bien de la gran y terrible dificultad de capturar al leviatán con el anzuelo, el sedal o instrumentos similares, puede corresponder tanto a la ballena como al cocodrilo. En cuanto a la ballena, no puede haber ninguna duda, ni tampoco en cuanto al cocodrilo, cuya captura era generalmente considerada por los antiguos como muy difícil y peligrosa. Así, Diodoro Sículo dice que no pueden ser asegurados sino en redes de hierro. Cuando Augusto conquistó Egipto, acuñó una medalla, cuya impresión era un cocodrilo encadenado a una palmera, con esta inscripción: «Nadie lo había atado antes». «Para capturar a estos animales», dice Thevenot, «hacen una serie de agujeros, o zanjas, en las orillas del río, que cubren con palos, y cosas de este tipo; después, cuando los cocodrilos pasan por estas cavidades, especialmente cuando las aguas suben en el río, que es la temporada de captura, debido a que se alejan del río en ese momento, caen en los agujeros y no pueden salir de nuevo; En este confinamiento se les permite continuar sin comida durante varios días; después de lo cual sueltan ciertos lazos con nudos corredizos, con los que sujetan sus mandíbulas, y luego los sacan.» Estos lazos son los חבלי, cheblee, los cordones, aquí mencionados, y esto muestra que la palabra לשׁון, leshon, no debe entenderse sólo de la lengua, sino de todas las fauces, o mandíbulas. O su lengua con una cuerda – Esta cláusula debería ser traducida, ¿Puedes atar sus mandíbulas con una cuerda? Algunos han objetado que esta última cláusula no puede corresponder al cocodrilo, porque Aristóteles, Plinio y algunos otros autores antiguos han afirmado que no tiene lengua. Pero, primero, la noción de que no tienen lengua es un error, que ha surgido de que sus lenguas son pequeñas en proporción a sus vastos cuerpos, y además están sujetas a sus mandíbulas inferiores. Pero que el cocodrilo tiene una lengua es afirmado positivamente por varios autores antiguos, y por los escritores hebreos, y los árabes, para quienes esta criatura era más conocida, así como por autores posteriores. Pero, 2º, no es sólo de la lengua de lo que habla esta cláusula, sino de todas las mandíbulas del leviatán. Maillet también da testimonio de que la manera de capturar estos animales es muy difícil, y a veces muy notable; el método más común, dice, es cavar grandes zanjas, o zanjas, a lo largo del Nilo, que se cubren con paja, y en las que las criaturas caen sin darse cuenta. A veces se capturan con anzuelos, cebados con un cuarto de cerdo o tocino, que les gusta mucho. – Heath y el Dr. Young. Hasselquist, hablando de la dificultad de capturar este animal, dice: «Con frecuencia rompe las redes de los pescadores, si se cruzan en su camino, y a menudo se exponen a un gran peligro. Encontré un anzuelo de pesca en el paladar del cocodrilo, que diseccioné». Hasselquist’s Voyages, p. 216.

41:1-34 Sobre el Leviatán. – La descripción del Leviatán, es aún más para convencer a Job de su propia debilidad, y del poder omnipotente de Dios. Se discute si este Leviatán es una ballena o un cocodrilo. El Señor, después de haber mostrado a Job lo incapaz que era de enfrentarse al Leviatán, expone su propio poder en esa poderosa criatura. Si tal lenguaje describe la terrible fuerza del Leviatán, ¿qué palabras pueden expresar el poder de la ira de Dios? Bajo un sentido humillante de nuestra propia vileza, reverenciemos la Majestad Divina; tomemos y ocupemos el lugar que nos corresponde, dejemos de lado nuestra propia sabiduría, y demos toda la gloria a nuestro bondadoso Dios y Salvador. Recordando de quién viene toda buena dádiva, y para qué fue dada, caminemos humildemente con el Señor.Canst you draw out – Como se saca un pez del agua. El método habitual por el que se sacaban los peces era con un anzuelo; y el significado aquí es que no era posible sacar al leviatán de esta manera. Toda la descripción aquí es de un animal que vivía en el agua.

Leviatán – Se ha escrito mucho con respecto a este animal, y las opiniones que se han sostenido han sido muy variadas. Schultens enumera las siguientes clases de opiniones con respecto al animal al que se hace referencia aquí.

1. La opinión de que hay que mantener la palabra leviatán, sin intentar explicarla, lo que implica que había incertidumbre en cuanto al significado. Bajo este título se refiere a la Caldea y a la Vulgata, a Aquila y Symmacbus, donde se mantiene la palabra, y a la Septuaginta, donde se usa la palabra Δράκοντα Drakonta, «dragón», y también al Sirio y al Árabe, donde se usa la misma palabra.

2. La fábula de los judíos, que mencionan una serpiente tan grande que abarcaba toda la tierra. La creencia de la existencia de tal serpiente o monstruo marino todavía prevalece entre los nestorianos.

3. La opinión de que se refiere a la ballena.

4. La opinión de que se denota un gran pez llamado «Mular» o «Musar», que se encuentra en el Mediterráneo. Esta es la opinión de Grotius.

5. La opinión de que se denota el cocodrilo del Nilo.

6. La opinión de Hasaeus, que no se refiere a la ballena, sino a la «Orca», un monstruo marino armado con dientes, y el enemigo de la ballena.

7. Otros han entendido toda la descripción como alegórica, como la representación de los monstruos de la iniquidad; y entre ellos, algunos han considerado como descriptivo del diablo! Véase Schultens. A estos puede añadirse la descripción de Milton:

– Esa bestia marina

Leviatán, que Dios de todas sus obras

creó abrazando a los que nadan en la corriente del océano,

Está, tal vez, deslizándose sobre la espuma de Noruega,

El piloto de algún pequeño esquife fundado por la noche

continúa…

CAPÍTULO 41

Job 41:1-34.

1. leviatán-literalmente, «el animal retorcido», reuniéndose en pliegues: un sinónimo del Thannin (Job 3:8, Margen; véase Sal 74:14; tipo del tirano egipcio; Sal 104:26; Isa 27:1; el tirano de Babilonia). Una generalización poética para todos los monstruos cetáceos, serpentinos y saurios (véase Job 40:15, por lo que toda la descripción no se aplica a un solo animal); especialmente el cocodrilo, que se describe naturalmente después del caballo de río, ya que ambos se encuentran en el Nilo. Pero como en la pesca la lengua del pez atrae el anzuelo cebado hacia él, Dios pregunta: ¿Puedes tú de la misma manera tomar al leviatán? El poder y la autoridad real de Dios por encima de todos los hijos de la soberbia se ve en el leviatán.
¿Puedes capturarlo con un anzuelo y un sedal, como los pescadores capturan los peces ordinarios? Seguramente no.
Pregunta. ¿Qué es este
leviatán?
Responde. Todos admiten que es un monstruo grande y terrible que vive en el mar o en los ríos, como el behemoth es un monstruo terrestre. La opinión general y recibida es que se trata de la ballena, a la que sin duda se llama leviatán, Salmo 104:25,26; que habiendo sido descubierta en los mares próximos a Arabia, probablemente no era desconocida para Job, que era una persona muy inquisitiva, y bien estudiada en las obras de Dios, como lo manifiesta este libro. Pero algunos intérpretes posteriores y muy eruditos conciben que se trata del cocodrilo, que era muy conocido en Egipto y en todas las partes adyacentes. Y esto es evidente, que el hebreo thannin (que es paralelo a esta palabra leviatán, siendo estas dos palabras sinónimas, y la una usada promiscuamente para la otra, como aparece en el Salmo 74:13,14 Isa 27:1 Ezequiel 32:2) se usa del cocodrilo, Ezequiel 29:3,4 32:2,3. Pero no determinaré positivamente esta controversia, sino que sólo mostraré hasta qué punto puede entenderse el texto de ambos, y luego lo someteré al juicio del lector; siendo éste un asunto de poca importancia, en el que los cristianos pueden variar sin ningún peligro. Sólo diré que lo que sea del behemoth del capítulo anterior, ya sea el elefante o el hipopótamo, no determina en absoluto el sentido de este leviatán, sino que lo deja indiferente a la ballena o al cocodrilo, según lo determine el contexto, que confieso que me parece que favorece más al segundo que al primero. A lo que puede añadirse que parece más probable que Dios hablara de criaturas que eran muy conocidas por Job y sus amigos, como lo era el cocodrilo, que de otras que es muy incierto que se conocieran en aquellos lugares y en la época de Job. Este verso, al señalar la imposibilidad, o más bien la gran y terrible dificultad, de capturar este monstruo con su anzuelo o sedal, o instrumentos semejantes, puede coincidir con cualquiera de ellos. Para la ballena no hay duda; ni tampoco para el cocodrilo, cuya captura era generalmente considerada por los antiguos como muy difícil y peligrosa, cualquiera que fuera la virtud o el poder peculiar de la naturaleza o el arte que los Tentyritae tuvieran contra ellos, como se decía que los Psylli tenían contra las serpientes. Algunos objetan que la última cláusula no puede corresponder al cocodrilo, porque no tiene lengua, como afirman Aristóteles, Plinio y otros autores antiguos. Pero eso es un error, y el motivo es claro, porque sus lenguas son muy pequeñas en proporción a sus vastos cuerpos, y además están sujetas a sus mandíbulas inferiores, como señalan los mismos autores. Y que el cocodrilo tiene una lengua es afirmado positivamente por dichos autores antiguos, y por los escritores hebreos, y por los árabes, a quienes esta criatura era más conocida, y por autores posteriores.

¿Puedes sacar al leviatán con un anzuelo? …. Es decir, ¿sacarlo del mar o del río como los pescadores sacan a los peces más pequeños con un sedal o un anzuelo? la pregunta sugiere que no se puede hacer; ya sea que por el «leviatán» se entienda la ballena, que era la noción más generalmente recibida; o el cocodrilo, como Bochart, que ha sido seguido por muchos; o la «orca», un gran pez del tipo de las ballenas con muchos dientes, como Hasaeus, no es fácil decir que «Leviatán» es una palabra compuesta de que la primera sílaba de «thanni», traducido ya sea una ballena, o un dragón, o una serpiente, y de «levi», que significa conjunción, de la estrecha unión de sus escamas, Job 41:15; el patriarca Leví tenía su nombre de la misma palabra; ver Génesis 29:34; y el nombre más hermoso para el cocodrilo, y que se llama «thannin», Ezequiel 29:3. Si el cocodrilo se estableciera como el «leviatán», y el behemoth como el caballo del río, la transición del uno al otro parecería muy fácil; ya que, como dice Plinio (a), hay una especie de parentesco entre ellos, al ser del mismo río, el río Nilo, por lo que se puede pensar que es más conocido por Job que la ballena; aunque no hay que ocultar lo que dice Plinio (b), que se han visto ballenas en los mares de Arabia; habla de una que entró en el río de Arabia, de seiscientos pies de largo y trescientos sesenta de ancho. Hay algunas cosas en la descripción de esta criatura que parecen concordar mejor con el cocodrilo, y otras que encajan mejor con la ballena, y algunas con ninguna de las dos;

o su lengua con una cuerda que dejas caer? en el río o en el mar, como hacen los pescadores, con plomo para que se hunda bajo la superficie del agua, y con una pluma o un corcho para que no se hunda demasiado; pero esta criatura no debe tomarse de esta manera; y que se puede objetar que se trata del cocodrilo, ya que éste no tiene lengua (c), o al menos es tan pequeña que no se ve, y se clava cerca de su mandíbula inferior, que nunca se mueve; y se coge con anzuelos y cuerdas, como atestiguan Heródoto (d), Diodoro Sículo (e) y León Africano (f); pero no así la ballena.

(Ver definición para 03882. Editor.)

(a) Nat. Hist. l. 28. c. 8. (b) Ib. l. 32. c. 1.((c) Diodor. Sicul. l. 1. p. 31. Herodot. Euterpe, sive, l. 2. c. 68. Solin. c. 45. Plutarco. de Is. & Osir. Vid. Aristot. de Animal. l. 2. c. 17. & l. 4. c. 11. Plin. Nat. Hist. l. 11. c. 37. Thevenot, ut supra. (Viajes, parte 1. c. 72.) Viajes de Sandys, l. 2. p. 78. (d) Ut supra, (Herodot. Euterpe, sive, l. 2.) c. 70. (e) Ut supra. (Diodor. Sicul. l. 1. p. 31.) (f) Descriptio Africae, l. 9. p. 762. Véase Sandy’s Travels, ut supra, (l. 2.) p. 79.

¿Puedes sacar a {l} leviatán con un anzuelo? o su lengua con una cuerda que sueltas?

(l) Significa la ballena.