1 Reyes 19: La renovación de Elías

Primavera 2006 – Vol. 35 No. 1 – pp. 33-43

Dan Epp-Tiessen

Hasta el más comprometido de los siervos de Dios puede experimentar a veces desánimo, pesimismo y el deseo de retirarse de su llamado. 1 Reyes 19 cuenta la historia de cómo el poderoso Elías sucumbió a la debilidad humana, y de cómo la notable gracia de Dios renovó a este profeta, antes intrépido, y lo restauró en su ministerio.

La observación de la estructura quística de 1 Reyes 19 pone de manifiesto los diversos pasos que Dios utiliza para renovar a un profeta cansado, desanimado y suicida.

LA ESTRUCTURA DE 1 REYES 19

Algunos comentaristas afirman que 1 Reyes 19 es un texto compuesto que contiene interpolaciones y repeticiones incómodas. 1 La narración puede estar compuesta por naturaleza, pero en su forma final es un quiasmo cuidadosamente elaborado. Reconocer la estructura del texto aclara el propósito de toda la historia y revela el significado de algunos de sus elementos aparentemente incómodos.

A.		19:1-4 Elías huye del mundo y del ministerio profético
	B.		19:5-9a Comienza la renovación de Elías instrucciones para Elías: «levántate y come» 2 Yahvé responde a las necesidades de Elías con comida y {34} agua, y una sugerencia de que vaya a Horeb con la fuerza de la comida Elías viaja a Horeb
		C.		19:9b-10 «¿Qué haces aquí, Elías?» «He sido muy celoso…»
			D.		19:11a Se le dice a Elías «sal y ponte de pie»
				E.		19:11b-12 Yahvé pasa
			D’.		19:13a Elías sale y se queda
		C’.		19:13b-14 «¿Qué haces aquí, Elías?» «He sido muy celoso…»
	B’.		19:15-18 Se completa la renovación de Elías instrucciones para Elías: «ve y vuelve» Yahvé responde a las necesidades de Elías con un nuevo encargo y una seguridad Yahvé le dice a Elías que salga de Horeb
A’.		19:19-21 Elías vuelve al mundo y al ministerio profético

Los rasgos quísticos son más evidentes en las secciones C (19:9b-10) y C’ (19:13b-14) donde Dios hace la misma pregunta: «¿Qué haces aquí, Elías?». En respuesta, Elías da la misma larga autojustificación sobre su propio celo en contraste con la apostasía de otros israelitas. 3 En la sección D (19:11a) Dios ordena a Elías que salga y se pare en la montaña, y en D’ (19:13a) se utilizan las mismas palabras hebreas para informar que Elías sale y se para. Las secciones B (19:5-9a) y B’ (19:15-18) se centran en cómo se produce la renovación de Elías, mientras que las secciones A (19:1-4) y A’ (19:19-21) contrastan un profeta temeroso y quemado que huye de su ministerio con un profeta renovado que vuelve a su vocación. En los pasajes quiasmáticos, el material teológicamente más importante suele situarse en el centro, por lo que no es de extrañar que Dios entre en escena en el centro de esta historia (19:11b-12).

En un quiasmo, los paralelos y contrastes entre los paneles correspondientes invitan a la comparación y, en el proceso, a veces surge un significado compuesto que podría no ser evidente si no se reconoce la estructura. Por ejemplo, en la primera sección (A) Elías está tan asustado y {35} desanimado que huye del mundo y de su ministerio profético y desea morir. En la última sección (A’) Elías se ha revitalizado y ha vuelto al mundo y a su ministerio. La comparación de estas dos secciones revela el enorme cambio que se ha producido en Elías, e indica que el centro de la historia es la renovación de un profeta temeroso y quemado. La forma en que Dios lleva a cabo esta renovación es la preocupación de las secciones intermedias.

A: Elías huye de su ministerio profético (19:1-4)

La historia se abre con una referencia al capítulo anterior en el que Elías ha vencido y matado a los profetas de Baal en la gran contienda del monte Carmelo. Cuando Jezabel, la patrona real de los profetas de Baal, se entera de las acciones de Elías, envía un mensajero para informarle de que tendrá su vida (19:2). Elías es perseguido por su fidelidad y por exigir una obediencia total a un solo Dios, porque esa lealtad amenaza a los poderes fácticos que tienen sus propias ideas sobre a quién o qué debe adorar la gente.

La respuesta de Elías a esta oposición es sorprendente. Anteriormente no había dudado en enfrentarse al rey Ajab (17:1; 18:17-18) y a los profetas de Baal, pero ahora tiene miedo y huye a Berseba, el asentamiento más al sur de Judá, bien lejos del alcance de Jezabel, reina del norte de Israel. En Berseba deja a su siervo y viaja un día más hacia el desierto. Se trata de un intento de suicidio, porque nadie puede vivir mucho tiempo en el duro desierto al sur de Berseba. Elías se tumba bajo un arbusto y pide a Dios que le quite la vida, alegando que no es mejor que sus padres. «Padres» es probablemente una referencia a sus predecesores proféticos, por lo que Elías se lamenta de su desánimo por su falta de éxito a la hora de animar a los israelitas a ser fieles. Irónicamente, cuando Jezabel busca la vida de Elías, éste no se la entrega, pero luego huye al desierto y pide a Dios que se la lleve. El efecto es centrarse en la crisis que crea la tensión en la narración: ¿Continuará Elías sirviendo como profeta de Dios o no? 4

El contraste entre el Elías del cap. 19 y el Elías de los cap. 17-18 se atribuye a menudo a una combinación de relatos de fuentes antes independientes. Sospecho que los relatos pueden haber sido originalmente independientes, pero interpretaré la forma final del texto más que las conjeturas de versiones anteriores. El capítulo 18 presenta a un profeta invencible que se enfrenta sin miedo al rey y a los profetas, pero el Elías del capítulo 19 es vulnerable y está sujeto al desánimo y al miedo. Elías se desespera y renuncia a su vocación, pero la siguiente sección de la historia ilustra que Dios no va a renunciar a él. {36}

B: Comienza la renovación de Elías (19:5-9a)

Elías se acuesta bajo un arbusto y se queda dormido, lo que ilustra su falta de vitalidad y su falta de voluntad o incapacidad para continuar su ministerio profético. De repente, un mensajero de Yahvé lo despierta y le dice que coma y beba. La mayoría de las traducciones llaman a este mensajero un ángel, pero el término hebreo mal’āk significa más básicamente mensajero, y es el mismo término utilizado para el mensajero que Jezabel había enviado a Elías (19:2). Jezabel envía un mensajero de muerte, pero Yahvé envía un mensajero de vida que le sirve a Elías comida y agua, dos elementos esenciales para sobrevivir en el duro desierto. 5 Elías come y bebe, pero luego vuelve a dormirse, lo que indica que aún no se ha recuperado de su letargo. El mensajero despierta de nuevo a Elías y le insta a comer y beber, esta vez dando una razón, «o el viaje será demasiado para ti» (19:7).

El verso 8 comienza con una serie de verbos que indican que la vitalidad de Elías ha comenzado a regresar. Ya no duerme ni busca la muerte, sino que se levanta, come, bebe y se va. Con la fuerza de esta única comida, Elías viaja cuarenta días y noches hasta llegar a Horeb. A nivel realista, el viaje a Horeb tiene poco sentido. Elías está cansado y desanimado, así que ¿por qué hacer un largo viaje a través de un desierto estéril? En algunas tradiciones del Antiguo Testamento, Horeb es el nombre del Monte Sinaí, la montaña asociada con la aparición de Dios. Elías se presenta como un segundo Moisés que peregrina al Sinaí, donde Moisés recibió la llamada inicial de Dios (Éxodo 3:1). Los cuarenta días y noches en relación con el monte Sinaí recuerdan las dos estancias de Moisés en el Sinaí durante cuarenta días y noches (Éxodo 24:18; 34:28). 6 Además, el monte Sinaí se asocia para siempre en la tradición israelita con el establecimiento de la alianza, la revelación de la Torá por parte de Dios y la construcción del tabernáculo, la morada terrenal de Yahvé.

El objetivo del relato no es sólo que Elías haga un viaje físico al monte Sinaí, pues el significado es mucho más profundo. Elías está en crisis y quiere poner fin a su ministerio profético y a su vida. En un acto de pura gracia, Dios interviene, proporciona al profeta alimentos y agua que le dan vida, y le sugiere una peregrinación al Monte Sinaí, el lugar que se asocia para siempre con la fuente y la esencia de la fe israelita. Esta historia interpela a aquellos del pueblo de Dios que están agotados, temerosos o que necesitan renovarse. La historia sugiere un camino a seguir: comer y beber del sustento vivificante de Dios, volver a los cimientos de la fe, escuchar la pequeña y tranquila voz de Dios. Ese puede ser el camino para encontrar nueva energía, nueva visión y un nuevo sentido de propósito.

C: He sido celoso (19:9b-10)

Después de que Elías llega a Horeb y pasa la noche en una cueva, {37} Yahvé exige saber: «¿Qué haces aquí, Elías?». (19:9b). El tono de la pregunta y el hecho de que se repita más adelante en el relato sugieren que la pregunta es un reproche. 7 Los profetas no pertenecen a la cima de una montaña aislada de apariciones divinas y éxtasis espiritual, sino que deben estar en el mundo llevando a cabo la obra de Dios. El relato es ambiguo sobre el viaje a Horeb. Por un lado, no puede ser inapropiado que un profeta desanimado haga una peregrinación a la fuente y el centro de la fe israelita, especialmente cuando es el mensajero divino quien sugiere tal viaje y proporciona la comida y el agua milagrosas necesarias para el extenuante viaje. Una vez en Horeb, la aparición de Dios y la entrega de un nuevo encargo revitalizan a Elías y le devuelven a su ministerio. Por otra parte, dos veces Dios le hace la pregunta reprobatoria: «¿Qué haces aquí, Elías?». (19:9, 13), y cada vez el profeta responde quejándose del triste estado de las cosas en Israel y de cómo toda la carga del bienestar espiritual de Israel recae sobre sus hombros.

Tal vez haya un significado teológico en ambos lados de la ambigüedad. Los siervos de Dios están llamados a peregrinar periódicamente a Horeb, la fuente de la fe de Israel, para renovarse espiritualmente y reenergizarse para servir en el reino de Dios. Pero, en última instancia, los siervos de Dios no están llamados a vivir en la cima de una montaña de éxtasis espiritual, cerca de Dios pero lejos del mundo. Deben estar en el mundo, haciendo la obra de Dios en medio de los asuntos de la vida cotidiana. La renovación de Elías no está completa hasta que haya obedecido el encargo de Dios de dejar Horeb y volver al trabajo.

Comer el alimento vivificante al principio de la historia marcó el comienzo de la renovación de Elías, pero su respuesta a la pregunta de Dios ilustra que su renovación está aún lejos de ser completa. Elías se queja, se complace en la autocompasión y se jacta de sus propias acciones: «He tenido mucho celo por Yahvé, Dios de los ejércitos, pero los israelitas han abandonado tu alianza, han derribado tus altares y han matado a tus profetas a espada, y sólo he quedado yo, y buscan quitarme la vida» (19:10). La memoria selectiva de Elías le lleva a exagerar lo negativo y a pasar por alto su éxito en el capítulo anterior. 8 El culto de Israel a Baal constituía ciertamente una ruptura del pacto, pero después de que Dios envía fuego del cielo para consumir el sacrificio y derrotar a Baal, los israelitas confiesan que Yahvé es Dios (18:39). Entonces son los profetas de Baal y no los profetas de Yahvé los que son sacrificados (18:40). Elías declara que es el único profeta de Yahvé que queda, pero en el capítulo anterior se dice dos veces que el fiel Abdías había salvado a cien profetas de Yahvé de la persecución de Jezabel (18:4,13).

La narración demuestra una perspicacia psicológica al ilustrar cómo el agotamiento en el ministerio puede conducir tanto al pesimismo sobre la vida {38} del pueblo de Dios como a un sentido exagerado de autoimportancia. Elías comienza su respuesta a la pregunta de Dios con un homenaje a sus propios esfuerzos, contrastando su propio celo con la infidelidad de los israelitas. Parece creer que todo depende de él, pues concluye afirmando que es el único profeta de Yahvé que queda, y ahora su vida también está en peligro. 9

D: Sal y quédate (19:11a)

En esta sección esperamos la respuesta de Dios a la queja autocomplaciente de Elías, pero no se produce ninguna. Parece que Dios no responde directamente a las afirmaciones exageradas de autoimportancia, sino que se limita a ordenar a Elías que salga y se ponga de pie en la montaña ante Yahvé. Ponerse delante de Dios a veces sirve para poner las cosas en mejor perspectiva.

E: Yahvé pasa (19:11b-12)

Yahvé pasa acompañado de fuego, terremotos y un viento tan poderoso que destroza montañas y rocas. Aquí también hay alusiones a los acontecimientos de Moisés y del Éxodo. Moisés experimentó el paso de Yahvé mientras estaba protegido en la hendidura de una roca (Éxodo 33:17-34:7). La teofanía de Yahvé en el Sinaí incluyó, entre otras características, un terremoto (Éxodo 19:18) y fuego (Éxodo 19:18; Deuteronomio 5:22-26; 18:16). Sin embargo, en 1 Reyes 19 se afirma tres veces que Yahvé no estaba en ninguno de estos fenómenos dramáticos. Los elementos teofánicos tradicionales se reducen a fenómenos que se limitan a llamar la atención de Elías para que escuche la voz tranquila y silenciosa a través de la cual habla Yahvé.

Las numerosas traducciones de la expresión «voz tranquila y delgada» indican que no estamos del todo seguros de su significado. La palabra hebrea qôl significa «sonido» o «voz», y el primer adjetivo utilizado para describir la voz/sonido (dĕmāmâ) denota tranquilidad, quietud o incluso silencio. El segundo modificador (daqqâ) significa algo que se ha hecho fino o delgado. La implicación es que la voz/sonido a través de la cual Dios habla es apenas audible, en marcado contraste con los fenómenos que preceden a la voz. Varios fenómenos dramáticos, incluido el fuego del cielo, desempeñan un papel importante en el ministerio de Elías (1 Reyes 18:38; 2 Reyes 1:10, 12, 14; 2:11), pero 1 Reyes 19 sugiere que Elías también debe estar abierto a la comunicación de Dios que llega a través de medios simples e inesperados. La presencia de Dios en la quietud puede ser «tan real y poderosa como las fuerzas cósmicas de la naturaleza.» 10

D’: Elías sale y se pone de pie (19:13a)

Cuando Elías oye la voz, obedece la orden que le fue {39} dada en la sección D (v. 11a) de salir y ponerse de pie. Antes de dirigirse a la boca de la cueva, se envuelve el rostro con su manto, presumiblemente para protegerse de ver la presencia de Dios, lo que le llevaría a la muerte instantánea (cf. Éxodo 33:20).

C’: He sido celoso (19:13b-14)

Dios vuelve a preguntar a Elías qué hace en Horeb, reforzando la impresión de que no está del todo entusiasmado por la retirada de su profeta del ministerio. La respuesta de Elías, idéntica a la del v. 10, ilustra que todavía no se ha vuelto a comprometer con el ministerio profético, y que la autocompasión y la visión grandiosa de su propia importancia siguen siendo un problema. 11

B’: La renovación de Elías se completa (19:15-18)

De nuevo, Dios no responde directamente a la respuesta autocomplaciente de Elías, sino que le da una nueva comisión. Elías debe volver sobre sus pasos, dejar Horeb y viajar a Damasco para ungir a Hazael como rey de Siria; luego debe ungir a Jehú como rey de Israel y a Eliseo como su propio sucesor profético. Como dice DeVries de forma tan elocuente, «Las dudas cesarán y los recelos se desvanecerán cuando Dios le ponga a trabajar». 12 El regreso de Elías a la tierra significa la vuelta al servicio de Dios. 13 La «aparición» de Dios a Elías no es un fin en sí mismo, sino que pretende revitalizar al profeta para que pueda volver al ámbito social, donde Dios necesita agentes que pongan en práctica los propósitos divinos. 14 El encargo de Elías incluye una palabra de juicio para Israel, ya que las tres personas a las que Elías debe ungir llevarán a cabo una horrible matanza de adoradores de Baal. En esencia, el ministerio de Elías debe continuar como antes: debe promover la lealtad absoluta a Yahvé, lo que incluye facilitar el juicio sobre los israelitas apóstatas. (Tratar los enormes problemas teológicos de dicho juicio y de la intolerancia religiosa tendrá que ser el tema de otro artículo.)

En el reenvío, Dios destaca la existencia de siete mil israelitas que no han participado en los rituales que honran a Baal. Dado que los números siete y mil son a menudo números simbólicos de plenitud en la Biblia (Gn. 4:15; Éx. 12:15; Jos. 6:4; Hechos 6:3; Éxodo 20:6; Deuteronomio 1:11; Apocalipsis 20:3), siete mil enfatiza el tamaño sustancial del núcleo de la comunidad fiel de Dios. Elías no tiene por qué estar tan desanimado ni tomarse a sí mismo tan en serio porque está lejos de ser la única persona comprometida con la causa divina.

En 1 Reyes 19 dos cosas sacan a Elías de su estado de desánimo y letargo. Una es un nuevo encargo de Dios, y la otra es la seguridad de que la causa de Dios tiene un futuro en el mundo que no depende sólo del éxito personal de Elías o de la falta de él. 15 Una fe robusta {40} capaz de superar la oposición y el fracaso requiere estos dos elementos: un fuerte sentido de la llamada a una misión, y el reconocimiento de que la causa de Dios en el mundo trasciende con mucho los esfuerzos individuales en nombre de esa misión.

A’: Elías regresa a su ministerio profético (19:19-21)

La última sección de la narración demuestra que la seguridad y el nuevo encargo de Dios tienen el efecto deseado. Un Elías renovado y revigorizado vuelve a su ministerio, y al llamar a Eliseo como su sucesor profético, comienza a llevar a cabo las tareas asignadas. Reconocer la estructura quística del relato impide minimizar la importancia de estos últimos versos separándolos del resto de la narración 16 o describiéndolos como un apéndice. 17 Una función clave de esta última sección es proporcionar un contraste con el estado de Elías al principio de la historia y demostrar que la renovación de Elías y su regreso al ministerio profético son ahora completos.

Se observa con frecuencia que Elías lleva a cabo sólo una parte de las instrucciones divinas. No unge a Eliseo, sino que sólo coloca su manto profético sobre él. Es Eliseo quien realmente unge a Hazael como rey de Siria (2 Reyes 8:7-15), y es uno de los seguidores de Eliseo quien unge a Jehú como rey de Israel (2 Reyes 9:1-10). Estas discrepancias probablemente se debieron a los orígenes independientes de las tradiciones de Elías y Eliseo, 18 pero desde la perspectiva de la narración completa no tenemos que interpretar las acciones de Elías o la falta de ellas como una falta de entusiasmo, o infidelidad, o evidencia de que ha sido relevado de su cargo profético. 19 Más bien, un acto de Elías es reportado para significar que está funcionando de nuevo como el profeta fiel de Dios. La última frase del relato subraya que Eliseo sigue a Elías y se convierte en su ayudante. Claramente, 1 Reyes 19, así como la narración en curso, indican que Elías será eventualmente relevado de sus deberes proféticos y que el futuro pertenece a Eliseo, pero esto no debe interpretarse como una crítica a Elías.

Una analogía contemporánea podría ser una persona mayor que llama y asesora a una persona joven para una posición de liderazgo en los negocios, la academia o la iglesia. No interpretaríamos necesariamente tal acción como una crítica a la persona experimentada, sino como un reconocimiento de lo importante que es llamar y nutrir a la siguiente generación de líderes. Parte de la respuesta de Dios al desánimo de Elías es proporcionar un liderazgo profético continuo para que Elías se dé cuenta de que no todo depende de él. El punto importante es que a través del regreso de Elías al ministerio y el llamado de Eliseo, el profeta de mayor edad continúa desempeñando un {41} papel significativo en la realización de los propósitos de Dios.

Eliseo proviene de una familia muy rica, ilustrada por el hecho de que está arando con doce yuntas de bueyes (presumiblemente cada yunta acompañada por un labrador) cuando Elías le coloca el manto profético. Sin embargo, Eliseo lo deja todo, se despide de sus padres y se pone en marcha para seguir a Elías. Antes de hacerlo, descuartiza su yunta de bueyes y da de comer la carne al pueblo. Que un agricultor israelita descuartice sus bueyes equivale a que un agricultor moderno queme la cosechadora. Elías quema los puentes de su anterior modo de vida para poder ser fiel a la llamada de Dios.

Comer carne era un capricho poco frecuente para los israelitas corrientes, por lo que el hecho de que Eliseo diera de comer a la gente simboliza el valor de la profecía para el pueblo. Esto concuerda con otros pasajes del Antiguo Testamento en los que la comida es una metáfora de la palabra de Dios que da vida. 20 En Amós 8:11-12 el juicio de muerte de Dios consiste en una hambruna, no de pan y agua, sino de oír la palabra de Yahvé. En Deuteronomio 8:3 Moisés afirma que el don de Dios del maná tenía por objeto enseñar a los israelitas que el ser humano no vive sólo de pan, sino de todo lo que sale de la boca de Dios. El pueblo de Dios no puede vivir sin la palabra vivificante de Dios, y a menudo son los profetas quienes proclaman esta palabra vivificante. La provisión de carne por parte de Eliseo sugiere que si los profetas atienden su llamado, entonces el pueblo será alimentado. 21

CONCLUSIÓN

Observar la estructura quística de 1 Reyes 19 pone de manifiesto los diversos pasos que Dios utiliza para renovar a un profeta cansado, desanimado y suicida. Primero viene el toque del mensajero divino y el regalo de comida y agua, con la sugerencia de un viaje especial. Este sustento hace posible la peregrinación de Elías a Horeb, el monte de Dios. En dos ocasiones, Elías expresa sus sentimientos de frustración, indicando que, aunque su energía ha comenzado a regresar, su renovación está lejos de ser completa. Hará falta un nuevo encargo y la tranquilidad de la tenue voz de Dios para completar la transformación de Elías. Dios informa a Elías de que los planes y propósitos divinos no dependen sólo de él, y se le ordena volver sobre sus pasos, regresar al ministerio y realizar tareas específicas en nombre de Dios. La historia concluye con el renovado Elías llamando y guiando a Eliseo para que sea su ayudante y sucesor, que llevará la antorcha cuando él abandone la escena.

Que este análisis de 1 Reyes 19 contribuya, al menos en una pequeña medida, a la renovación del pueblo de Dios, ya que fomenta la reflexión sobre cómo los caminos de Dios con Elías podrían ser paralelos a los de Dios con nosotros. {42}

NOTA

1. Véase, por ejemplo, G. H. Jones, 1 y 2 Reyes, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 2:331; y especialmente Ernst Würthwein, «Elijah at Horeb: Reflections on 1 Kings 19:9-18», en Proclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies, ed. John I. Durham y J. R. Porter (Richmond, VA: John Knox Press, 1970), 152-66.
2. Todas las traducciones de los textos bíblicos son del autor.
3. La segunda pregunta-respuesta (19:13b-14) se considera a veces una adición al texto necesaria para reanudar la narración después de la interpolación supuestamente incómoda de la teofanía en 19:11-13a. Véase Würthwein, «Elías en Horeb», 159-62, cuyo análisis es aceptado por Jones, 1 y 2 Reyes, 2:331. La estructura quística del relato indica que el texto completo es una creación deliberada y artística y que hacemos bien en buscar el significado de todos sus rasgos, en lugar de considerar ciertas partes como añadidos torpes o distorsiones.
4. Robert B. Coote, «Yahweh Recalls Elijah», en Traditions in Transformation: Turning Points in Biblical Faith, ed. Baruch Halpern y Jon D. Levenson (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 116; Richard D. Nelson, First and Second Kings, Interpretation (Atlanta, GA: John Knox Press, 1987), 126.
5. Alan J. Hauser, «Yahweh Versus Death: The Real Struggle in 1 Kings 17-19», en From Carmel to Horeb: Elijah in Crisis, ed. Alan J. Hauser, Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 85 (Sheffield, Inglaterra: Almond, 1990), 64.
6. Para una discusión más profunda tanto de los paralelos como de las diferencias entre Moisés y Elías, véase Mordechai Cogan, 1 Kings, Anchor Bible (Nueva York: Doubleday, 2001), 456-57; Brian Britt, «Prophetic Concealment in a Biblical Type Scene», Catholic Biblical Quarterly 64, no. 1 (2002): 37-58.
7. Hauser, «Yahvé contra la muerte», 71; Gene Rice, Nations Under God: A Commentary on the Book of 1 Kings, International Theological Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 158; Terence E. Fretheim, First and Second Kings, Westminster Bible Companion (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1999), 109.
8. Iain W. Provan 1 y 2 Reyes, New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 145.
9. Bernard P. Robinson llega a hablar de la «megalomanía» de Elías en «Elijah at Horeb, 1 Kings 19:1-18: A Coherent {43} ¿Narración coherente?» Revue biblique 98, no. 4 (1991): 534; véanse también las páginas 528-30.
10. Rice, Nations Under God, 162. Para un análisis detallado de las diversas interpretaciones de la «voz tranquila y delgada», véase Robinson, «Elijah at Horeb», 522-27.
11. Nelson, First and Second Kings, 125.
12. Simon J. DeVries, 1 Kings, Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word, 1985), 237.
13. Coote, «Yahweh Recalls Elijah», 119. Mi interpretación contradice la afirmación de Robinson de que, lejos de restaurar a Elías en su ministerio, Yahvé le obliga a renunciar. Véase también Cogan, 1 Kings, 457. Robinson afirma que, como Elías ha huido de su ministerio, como ha traicionado a Yahvé y como posee una visión tan grandiosa de sí mismo, Dios ya no tiene ninguna utilidad para él y, por tanto, le ordena que entregue su ministerio a Eliseo. Véase «Elías en Horeb», 528-31. El análisis de Robinson depende de la lectura de 1 Reyes 19 en gran medida aislada de la narración en curso y restando importancia al hecho de que Elías sigue funcionando como profeta leal a Yahvé (1 Reyes 21:17-28; 2 Reyes 1:1-18) que es conducido al «cielo» por el torbellino de Dios, presumiblemente como recompensa por su fiel ministerio (2 Reyes 2:1-12), y cuyo manto y espíritu proféticos siguen teniendo poder incluso después de su partida (2 Reyes 2:13-15).
14. Walter Brueggemann, 1 Reyes, Knox Preaching Guides (Atlanta, GA: John Knox, 1982), 90.
15. Nelson, First and Second Kings, 129.
16. Cf. DeVries, 1 Reyes, 238-40; Robinson, «Elijah at Horeb», 530.
17. Cf. Walter Brueggemann, 1 & 2 Reyes, Smyth and Helwys Bible Commentary (Macon, GA: Smyth & Helwys, 2000), 234.
18. Ver Cogan, 1 Reyes, 457.
19. Ver nota 13.
20. Coote, «Yahvé recuerda a Elías», 119-20.
21. Ibid, 120.

Dan Epp-Tiessen es profesor asistente de Biblia en la Universidad Menonita Canadiense en Winnipeg, Manitoba. Tiene una maestría de la Universidad de Manitoba y un doctorado de la Universidad de St. Michael’s College en Toronto. Algunas de sus actividades anteriores incluyen el trabajo en el Comité Central Menonita, las tareas domésticas y el ministerio pastoral.