Dette er sandhedskroppens buddha, kulminationen af personlig realisering, og der er ingen følende væsener, der nogensinde har opnået buddhahed ved at blive direkte angivet med ord og derefter realiseret i overensstemmelse hermed. Ikke desto mindre er den kausale faktor, der fører en til at opnå dette ultimative sandhedslegeme, Dharma af transmission, der uden nogen fejl angiver dybtgående thatness og dygtige midler. Ved hjælp af vejen – dvs. ved korrekt at lytte til, reflektere over og meditere på transmissionens Dharma – opnår man ufejlbarligt de ædle væseners personligt erfarne gnosis. Med denne gnosis realiserer man ufejlbarligt thatness, det ufattelige objekt af personligt oplevet visdom, og til sidst realiserer man Buddhas gnosis, sandhedens legeme. Således er objektet for personligt oplevet visdom, selv om det ikke er direkte angivet med ord, baseret på og indirekte angivet af overførslens Dharma.

Følgelig er meditationen hos en udøver, der besidder vedvarende ro og dyb indsigt, ikke meningsløs, for det er i afhængighed af en sådan meditation, at den personligt realiserede gnosis vil opstå. Meditation er i sandhed værdifuld, og derfor er de sūtras og andre lærdomme, som sugatas har givet for at sætte en i stand til at meditere korrekt, heller ikke meningsløse. For i modsætning til ikke-buddhistiske praksisser som meditation på selvet, der ikke er relateret til vejen til meditation på det-selv og som ikke er nogen måde at opnå befrielse på, lærer Dharma uomtvisteligt om tingenes det-selv, meditation på ikke-selv osv. og ved at man hører det, reflekterer over dets betydning og mediterer i overensstemmelse med den vished, man derved har opnået, vil den personligt oplevede vision af det-selv opstå.

Hvis det var anderledes, og man direkte kunne se selve denne betydning blot ved at høre læren om intet-selv osv. ville man være befriet der og da, og der ville ikke være nogen mening med at meditere over betydningen af denne lære. Og hvis man kunne praktisere meditation om ikke-selvet uden at lytte til de relevante lærdomme, ville der heller ikke være nogen mening med at undervise i Buddhas fremragende ord. Men det er umuligt, at Buddha ville have undervist uden grund. For at erhverve de ædle væseners gnosis, den personligt erfarne visdom, der indser den ultimative virkelighed, som den er, må man først lytte til den hellige Dharma, derefter reflektere over dens betydning, så man opnår vished, og derefter meditere et-punkts på denne betydning. Først og fremmest er det derfor nødvendigt at give anledning til den visdom, der kommer af at lytte, og det er derfor, at overførslens Dharma, som indebærer at lytte til læren og forklare den, er meget værdifuld og meget nødvendig.

3. Hvordan man underviser i Dharma

Dette emne er opdelt i (1) den måde, hvorpå bodhisattvaer underviser i Dharma og (2) den måde, hvorpå buddhaer underviser i Dharma. Den første af disse to er yderligere opdelt i tre afsnit: (1) forskellige måder at undervise på; (2) fortræffeligheden af indførslen; og (3) fortræffeligheden af ordene.

a. Den måde, hvorpå bodhisattvaer underviser i Dharma

i. Forskellige måder at undervise på

De sublime bodhisattvas

Undervisning sker gennem transmission, realisering og beherskelse:

Fra munden, fra form af enhver art,

og fra rummet udgår den. (XIII, 4)

På niveauet af oprigtig aspiration forklarer bodhisattvaer Dharmaen, som de har hørt den fra andre åndelige mestre-buddhaer og bodhisattvaer. Med andre ord, de underviser ved at stole på transmissionen. Fra det første bodhisattva-niveau og op til det syvende underviser de gennem kraften af deres erkendelse af virkelighedens udstrækning. På de tre rene niveauer forklarer de Dharmaen gennem deres spontane beherskelse af ikke-begrebsmæssig gnosis og overnaturlig viden. Dette udgør tre kategorier.

På det ottende og højere niveauer udgår Dharma-undervisningens lyd gennem velsignelsen af deres mesterskab som melodisk sang fra deres egen og andres munde, fra lyden af musikinstrumenter og så videre. Fra alle slags former – vægge, musikinstrumenter og andre former – kommer Dharma-lyden fra alle former. Og fra himlen kommer også lyden af den Dharma, der undervises.

ii. Vigtighedens fortræffelighed

Udvidende, tvivlsløsende,

Acceptabel og betegnende for begge naturer-

Dette, en bodhisattvas undervisning,

Siges at være fuldkommen. (XIII, 5)

Som følge af at de har hørt en masse undervisning, afslører eller belyser bodhisattvaernes egen undervisning Dharmas omfattende emner og deres betydninger i forbindelse med hinanden. Da de selv er fri for tvivl med hensyn til læren, fjerner den andres tvivl. Da de selv lever Dharmaen, er deres ord acceptable for andre – det, de siger, er værd at lytte til og betegnes også som “behageligt”. Og de forklarer både besmittelsens og renhedens natur. Det er ved at besidde disse fire kvaliteter, at en bodhisattvas Dharma-undervisning siges at være perfekt. Dette er som anført i Sūtraen om spørgsmålene fra Brahmaviśeṣacintin. Efter at have modtaget talrige belæringer forklarer bodhisattvaer den omfattende Dharma, så den hellige doktrin kan bestå i verden i lang tid. Gennem deres forklaring af læren og træning i den bliver deres egen visdom stadig skarpere, og de kan fjerne andres tvivl. Fordi de selv overholder Dharmaen og således udfører de hellige væseners aktiviteter, værdsætter andre deres ord. Og da de underviser i både ultimative og relative sandheder, eller i de forureningsaspektet og renhedsaspektet, som er indbegrebet af de fire ædle sandheder, er deres undervisning af stor betydning.

Dharmalæren fra en sublim bodhisattva

Er blid, fri for indbildskhed, utrættelig,

klar, varieret, rationel,

Intelligibel, uegennyttig og universel. (XIII, 6)

Der er desuden ni træk i deres perfekte Dharma-undervisning. Når sublime bodhisattvaer underviser i Dharma, er de blide, da de aldrig ytrer hårde ord, selv når andre diskuterer med dem. Selv om de modtager ros og ærbødighed, er de fri for indbildskhed. Når de underviser i Dharma, bliver de aldrig afskrækket af vanskeligheder. Deres undervisning er klar, for de underviser ufortrødent og forklarer emnerne fuldt ud. De underviser i en bred vifte af emner uden at gentage sig selv. De underviser rationelt og modsiger aldrig gyldig erkendelse. De udtrykker sig med ord og bogstaver, der er helt velkendte for almindelige mennesker, således at andre forstår dem godt. Da de har opgivet ethvert ønske om vinding og ære, er de ikke motiveret af materielle gaver. De er lærde i alle åndelige midler og redegør for emnerne i alle tre køretøjer, og i denne henseende er deres undervisning universel. Det er på grund af at den har disse kvaliteter, og på grund af den fremragende betydning, der afsløres derved, at den betegnes som “perfekt undervisning”

iii. Ordets fortræffelighed

Bodhisattvas’ ord er ikke svage,

De er behagelige, velformulerede og konventionelle;

De er passende, fri for materielle motiver,

Moderate og ligeledes rigelige. (XIII, 7)

De ord, som bodhisattvaer bruger til at undervise i Dharma, er ikke bløde eller svage. Deres stemmer er ikke svage, således at nogle mennesker hører dem og andre ikke – de er hørbare for hele deres følge. Deres ord er behagelige; de er blide og gode – behagelige for både øre og intellekt. De er udmærket eller smukt forklaret – klare sætninger, hvis mening kan forstås. Hvis bodhisattvaer udtrykte sig med ukonventionelle ord, ville ingen andre forstå dem, men ved at bruge ord og sprog, der er velkendte for alle, gør de dem opmærksomme på betydningen – derfor er deres ord “konventionelle”. Udtrykt på en måde, der passer til deres disciples sind, er deres ord “passende”, og deres undervisning på denne måde vil falde i deres disciples smag. Da bodhisattvaer ikke søger rigdom og ærbødighed, er deres ord uegennyttige eller uafhængige af materiel vinding. En overflod af ord får folk til at kede sig, så bodhisattvaer tilpasser deres ord til lige præcis den rette mængde, som er let at fastholde. På samme måde er deres ord rigelige, hvilket betyder, at når bodhisattvaer giver detaljerede forklaringer, er de i stand til at gøre det uden nogensinde at løbe tør for ting at sige.

Det skal forstås, at ovenstående er relateret til de otte kvaliteter ved bodhisattvas’ ord, der er beskrevet i sūtraerne, som taler om, at de er gennemtrængende, gode, klare, forståelige, behagelige for øret, uegennyttige, tilpassede og uudtømmelige.