Overblik

Personlighedstypernes Enneagram er en moderne syntese af en række gamle visdomstraditioner, men den person, der oprindeligt sammensatte systemet, var Oscar Ichazo. Ichazo blev født i Bolivia og voksede op der og i Peru, men som ung mand flyttede han til Buenos Aires i Argentina for at lære fra en skole for indre arbejde, som han var stødt på. Derefter rejste han rundt i Asien og indsamlede anden viden, inden han vendte tilbage til Sydamerika for at begynde at sammensætte en systematisk tilgang til alt det, han havde lært.

Efter mange års udvikling af sine ideer skabte han Arica-skolen som et middel til at formidle den viden, han havde modtaget, og underviste i Chile i slutningen af 1960’erne og begyndelsen af 1970’erne, inden han flyttede til USA, hvor han stadig bor. I 1970, da Ichazo stadig boede i Sydamerika, tog en gruppe amerikanere, herunder de kendte psykologer og forfattere Claudio Naranjo og John Lilly, til Arica i Chile for at studere hos Ichazo og for på egen hånd at opleve de metoder til at opnå selvrealisering, som han havde udviklet.

Denne gruppe tilbragte flere uger hos Ichazo, hvor de lærte det grundlæggende i hans system og engagerede sig i den praksis, han lærte dem. Arica-skolen er, som ethvert seriøst system for indre arbejde, et omfattende, sammenvævet og til tider komplekst korpus af lærdom om psykologi, kosmologi, metafysik, spiritualitet osv. kombineret med forskellige praksisser for at skabe forandringer i den menneskelige bevidsthed. (Hverken Don Riso eller Russ Hudson var tilknyttet denne skole og kan derfor ikke beskrive den retfærdigt, men de, der ønsker at lære mere om den, kan gøre det gennem Arica-publikationer1).

Et af højdepunkterne for mange af deltagerne var et system af lærdom baseret på det gamle symbol Enneagrammet. Enneagram-symbolet har rødder i antikken og kan spores mindst så langt tilbage som til Pythagoras’ værker. 2 Symbolet blev genintroduceret i den moderne verden af George Gurdjieff, grundlæggeren af en meget indflydelsesrig skole for indre arbejde. Gurdjieff underviste primært i symbolet gennem en række hellige danse eller bevægelser, der skulle give deltageren en direkte, følt fornemmelse af symbolets betydning og de processer, det repræsenterer. Hvad Gurdjieff tydeligvis ikke underviste i, var et system af typer, der var forbundet med symbolet. Gurdjieff afslørede dog for avancerede studerende, hvad han kaldte deres hovedtræk. Hovedtrækket er omdrejningspunktet i en persons ego-struktur – den grundlæggende egenskab, der definerer vedkommende. Gurdjieff brugte generelt et farverigt sprog til at beskrive en persons hovedtræk og brugte ofte sufi-traditionen med at fortælle personen, hvilken slags idiot han var. Folk kunne være runde idioter, firkantede idioter, subjektive håbløse idioter, vrælende idioter og så videre. Men Gurdjieff underviste aldrig noget om et system til forståelse af karakteren, der var relateret til Enneagram-symbolet.

Af disse og andre grunde har mange tidlige Enneagram-entusiaster fejlagtigt tilskrevet systemet med de ni typer til Gurdjieff eller til sufierne på grund af Gurdjieffs brug af nogle sufi-teknikker. Dette har ført til den udbredte og fejlagtige tro, at Enneagramsystemet er blevet overleveret fra sufierne eller fra en anden gammel skole som en vedvarende “mundtlig tradition”. Selv om det er sandt, at Ichazo trak på sin viden om en række af disse traditioner, er den faktiske kombination af disse traditioner forbundet med Enneagram-symbolet udelukkende hans egen skabelse. Således går det “traditionelle Enneagram” kun tilbage til 1960’erne, da Ichazo først underviste i det, selv om filosofien bag Enneagrammet indeholder komponenter fra mystisk jødedom, kristendom, islam, taoisme, buddhisme og gammel græsk filosofi (især Sokrates, Platon og nyplatonikerne) – alle traditioner, der strækker sig tilbage til oldtiden.

I Personlighedstyper (11-26) tilbød vi en mere omfattende historie om systemet, men her vil vi se på det grundlæggende i Enneagramsystemet, der er udviklet af Ichazo. 3

Ichazo lærte faktisk arikanerne et system af 108 Enneagrammer (eller “Enneagons”, i hans terminologi), men Enneagrambevægelsen i Amerika har været baseret på de første få og primært på fire af dem. Disse kaldes lidenskabernes Enneagram, dydernes Enneagram, fiktionernes Enneagram og de hellige ideers Enneagram.

For at forstå betydningen af disse diagrammer og forholdet mellem dem må vi huske på, at systemet først og fremmest blev designet til at hjælpe med at belyse forholdet mellem Essens og personlighed, eller ego. Med Ichazos egne ord:

“Vi er nødt til at skelne mellem et menneske som det er i essens og som det er i ego eller personlighed. I essensen er ethvert menneske perfekt, frygtløs og i en kærlig enhed med hele kosmos; der er ingen konflikt i mennesket mellem hoved, hjerte og mave eller mellem mennesket og andre. Så sker der noget: egoet begynder at udvikle sig, karma ophobes, der sker en overgang fra objektivitet til subjektivitet; mennesket falder fra essens til personlighed.” (Interviews with Ichazo, side 9)

Så Ichazo så Enneagrammet som en måde at undersøge det specifikke om den menneskelige sjæls struktur og især om de måder, hvorpå de faktiske sjælskvaliteter af Essens bliver forvrænget eller kontraheret til tilstande af ego. Ved udviklingen af sine Enneagramteorier tog han udgangspunkt i et tilbagevendende tema i den vestlige mystiske og filosofiske tradition – ideen om de ni guddommelige former. Denne idé blev diskuteret af Platon som de guddommelige former eller platoniske solider, eksistensens kvaliteter, der er essentielle, og som ikke kan opdeles i konstituerende dele. Denne idé blev videreudviklet i det tredje århundrede af vor tidsregning af de nyplatoniske filosoffer, især Plotin i hans centrale værk, Enneaderne.

Disse idéer fandt deres vej fra Grækenland og Lilleasien sydpå gennem Syrien og til sidst til Egypten. Der blev de omfavnet af tidlige kristne mystikere, kendt som ørkenfædrene, der fokuserede på at studere tabet af de guddommelige former i egobevidstheden. De særlige måder, hvorpå disse guddommelige former blev forvrænget, blev kendt som de syv dødssynder: vrede, stolthed, misundelse, grådighed, frådseri, begær og dovenskab. Hvordan de oprindelige ni former i løbet af deres rejse fra Grækenland til Egypten i løbet af et århundrede blev reduceret til syv dødssynder er stadig et mysterium.

En anden vigtig indflydelse, som Ichazo brugte i udviklingen af disse ideer, kommer fra den mystiske jødedom og især fra kabbalaens lærdom. Centralt i kabbalaen er et diagram kaldet Livets træ (Etz Hayim på hebraisk). Livstræet siges at være et kort, der viser de særlige mønstre og love, hvormed Gud skabte det manifesterede univers. Diagrammet består af 10 kugler (Sefirot), der er forbundet af 22 stier på bestemte måder. Det mest betydningsfulde er, at Ichazo må have været bekendt med den kabbalistiske lære om, at alle menneskesjæle er “gnister”, der opstår ud af disse sfærer eller emanationer fra det kabbalistiske træ. (Den første sfære, Keter, er forbeholdt Messias og efterlader ni andre sfærer til resten af os). I den traditionelle lære i kabbalaen blev det f.eks. sagt, at hver af de store patriarker i Bibelen var legemliggørelser af de forskellige sfærer i træet. 4 Denne lære antyder, at der findes forskellige slags sjæle – forskellige emanationer eller facetter af den guddommelige enhed.

Ichazos geniale arbejde bestod i at opdage, hvordan disse guddommelige former og deres tilsvarende forvrængninger hang sammen med Enneagramsymbolet og med de tre centre for den menneskelige intelligens, Tænkning, Følelse og Instinkt. Han kaldte de højere, essentielle kvaliteter i det menneskelige sind for de hellige ideer, i overensstemmelse med den vestlige mystiske tradition. Hver hellig idé har også en tilsvarende dyd. Dydighederne er essentielle kvaliteter i hjertet, som mennesker oplever, når de opholder sig i Essensen. Når et menneske mister bevidstheden og nærværet og falder væk fra Essensen og ind i personlighedens trance, bliver tabet af bevidstheden om den hellige idé til personens ego-fiksering, og tabet af kontakten med Dyden forårsager personens karakteristiske lidenskab. Mens alle har evnen til at legemliggøre alle de Hellige Ideer og Dyder, er et par af dem centralt for sjælens identitet, så tabet af det mærkes mest akut, og personens ego er mest optaget af at genskabe det, om end på en forgæves, selvødelæggende måde. Se diagrammet nedenfor.