1 Kongebog 19: Elias’ fornyelse

Forår 2006 – Vol. 35 No. 1 – pp. 33-43

Dan Epp-Tiessen

Selv de mest engagerede af Guds tjenere kan til tider opleve modløshed, pessimisme og et ønske om at trække sig tilbage fra deres kald. 1 Kongebog 19 fortæller historien om, hvordan den mægtige Elias bukkede under for menneskelig svaghed, og hvordan Guds bemærkelsesværdige nåde fornyede denne engang frygtløse profet og genoprettede ham til sin tjeneste.

Observation af den chiastiske struktur i 1 Kongebog 19 sætter fokus på de forskellige trin, som Gud bruger til at forny en træt, modløs og selvmordstruet profet.

DEN STRUKTUR I 1 KONG 19

Nogle kommentatorer hævder, at 1 Kongebog 19 er en sammensat tekst, der indeholder akavede interpolationer og gentagelser. 1 Det kan godt være, at fortællingen er sammensat i sin natur, men i sin endelige form er den et omhyggeligt udformet chiasme. Hvis man anerkender tekstens struktur, kommer hele fortællingens formål tydeligere i fokus og afslører betydningen af nogle af dens tilsyneladende akavede elementer.

A.		19:1-4 Elias flygter fra verden og det profetiske virke
	B.		19:5-9a Elias’ fornyelse begynder instruktioner til Elias: “Stå op og spis” 2 Yahweh svarer på Elias’ behov med mad og {34} vand og et forslag om, at han skal tage til Horeb på baggrund af maden rejser Elias til Horeb
		C.		19:9b-10 “Hvad laver du her, Elias?” “Jeg har været overordentlig nidkær…”
					D.		19:11a Elias får besked på at “gå ud og stå”
						E.		19:11b-12 Jahve går forbi
				D’.		19:13a Elias går ud og står
		C’.		19:13b-14 “Hvad laver du her, Elias?” “Jeg har været overordentlig nidkær. . …”
	B’.		19:15-18 Elias’ fornyelse er afsluttet instruktioner til Elias: “gå og vend tilbage” Yahweh svarer på Elias’ behov med en ny opgave og en beroligelse Yahweh siger til Elias, at han skal forlade Horeb
A’.		19:19-21 Elias vender tilbage til verden og til den profetiske tjeneste

De kiastiske træk er mest tydelige i afsnit C (19:9b-10) og C’ (19:13b-14), hvor Gud stiller det samme spørgsmål: “Hvad laver du her, Elias?”. Som svar giver Elias den identiske lange selvretfærdiggørelse vedrørende sin egen iver i modsætning til de andre israeliters frafald. 3 I afsnit D (19,11a) beordrer Gud Elias til at gå ud og stille sig på bjerget, og i D’ (19,13a) bruges de samme hebraiske ord til at berette, at Elias faktisk går ud og stiller sig op. Afsnit B (19:5-9a) og B’ (19:15-18) fokuserer begge på, hvordan Elias’ fornyelse sker, mens afsnit A (19:1-4) og A’ (19:19-21) sætter en frygtelig og udbrændt profet, der flygter fra sin tjeneste, i kontrast til en fornyet profet, der vender tilbage til sit kald. I chiastiske passager står det teologisk set vigtigste materiale ofte i midten, og derfor er det ikke overraskende, at Gud kommer på banen i midten af denne fortælling (19:11b-12).

I et chiasme indbyder parallellerne og kontrasterne mellem de tilsvarende paneler til sammenligning, og i processen opstår der undertiden en sammensat betydning, som måske ikke ville være indlysende, hvis man ikke genkender strukturen. For eksempel er Elias i det første afsnit (A) så bange og {35} modløs, at han flygter fra verden og sit profetiske virke og ønsker at dø. I det sidste afsnit (A’) har Elias fået ny energi og er vendt tilbage til verden og sit virke. En sammenligning af disse to afsnit afslører den enorme forandring, der er kommet over Elias, og viser, at fortællingens fokus er fornyelsen af en frygtsom og udbrændt profet. Hvordan Gud skaber denne fornyelse er emnet for de mellemliggende afsnit.

A: Elias flygter fra sit profetiske virke (19:1-4)

Historien indledes med en henvisning til det foregående kapitel, hvor Elias har besejret og dræbt Baals profeter i den store kamp på Karmels bjerg. Da Jesabel, Baal-profeternes kongelige protektor, hører om Elias’ handlinger, sender hun en budbringer ud for at meddele ham, at hun vil have hans liv (19:2). Elias bliver forfulgt for sin trofasthed og for at kræve total lydighed mod én Gud, fordi en sådan loyalitet truer magthaverne, der har deres egne ideer om, hvem eller hvad folk skal tilbede.

Elias’ reaktion på denne modstand er overraskende. Tidligere har han ikke tøvet med at stå op imod kong Akab (17:1; 18:17-18) og Baals profeter, men nu er han bange og flygter til Beer-Sheba, den sydligste bosættelse i Juda, godt uden for nåde af Jizabel, dronning af Nordisrael. I Beer-Sheba efterlader han sin tjener og rejser yderligere en dagsrejse ud i ørkenen. Dette er et selvmordsforsøg, for ingen kan leve længe i den barske ørken syd for Beer-sheba. Elias lægger sig ned under en busk og beder Gud om at tage hans liv, idet han hævder, at han ikke er bedre end sine fædre. “Fædre” er sandsynligvis en henvisning til hans profetiske forgængere, og derfor beklager Elias sig over sin modløshed over sin manglende succes med at opmuntre israelitterne til at være trofaste. Ironisk nok vil han ikke overgive Elias’ liv til hende, da Isebel forsøger at få ham dræbt, men så flygter han ud i ørkenen og beder Gud om at tage det. Effekten er at fokusere på den krise, som skaber spændingen i fortællingen: Vil Elias fortsætte med at tjene som Guds profet eller ej? 4

Kontrasten mellem den Elias i kap. 19 og Elias i kap. 17-18 tilskrives ofte en kombination af fortællinger fra engang uafhængige kilder. Jeg har mistanke om, at historierne oprindeligt kan have været uafhængige, men jeg vil fortolke tekstens endelige form snarere end formodede tidligere versioner. Kap. 18 skildrer en uovervindelig profet, der frygtløst står op mod både konge og profeter, men Elias i kap. 19 er sårbar og udsat for modløshed og frygt. Elias fortvivler og opgiver sit kald, men det næste afsnit af historien illustrerer, at Gud ikke har tænkt sig at opgive ham. {36}

B: Elias’ fornyelse begynder (19:5-9a)

Elija lægger sig ned under en busk og falder i søvn, hvilket illustrerer hans manglende vitalitet og hans uvilje eller manglende evne til at fortsætte sin profetiske tjeneste. Ud af det blå vækker en budbringer fra Jahve ham og siger til ham, at han skal spise og drikke. De fleste oversættelser kalder denne budbringer for en engel, men det hebraiske udtryk mal’āk betyder mere grundlæggende budbringer og er det samme udtryk, som bruges om den budbringer, som Jesabel havde sendt til Elias (19:2). Jizabel sender et dødsbud, men Jahve sender et livsbud, som serverer Elias mad og vand, to vigtige ting for at overleve i den barske ørken. 5 Elias spiser og drikker, men falder derefter i søvn igen, hvilket indikerer, at han endnu ikke er kommet sig over sin sløvhed. Budbringeren vækker Elias igen og opfordrer ham indtrængende til at spise og drikke, denne gang med en begrundelse: “ellers bliver rejsen for meget for dig” (19:7).

Sætning 8 begynder med en række verber, der viser, at Elias’ livskraft er begyndt at vende tilbage. Han sover ikke længere og søger ikke længere døden, men han står op, spiser, drikker og går. På baggrund af dette ene måltid rejser Elias fyrre dage og nætter, indtil han når frem til Horeb. På det realistiske plan giver rejsen til Horeb ikke meget mening. Elias er træt og modløs, så hvorfor foretage en langvarig vandring gennem den golde ørken? Horeb er i nogle gammeltestamentlige traditioner navnet på Sinaibjerget, det bjerg, der forbindes med Guds fremtræden. Elias fremstilles som en anden Moses, der foretager en pilgrimsrejse til Sinai, hvor Moses modtog sit første kald fra Gud (2. Mosebog 3:1). Fyrre dage og nætter i forbindelse med Sinaibjerget minder om Moses’ to ophold på Sinai i fyrre dage og nætter (2. Mose 24:18; 34:28). 6 Desuden er Sinaibjerget i den israelitiske tradition for altid forbundet med indgåelse af pagter, Guds åbenbaring af Toraen og opførelsen af tabernaklet, Jahves jordiske bolig.

Pointen med historien er ikke blot, at Elias foretager en fysisk rejse til Sinaibjerget, for betydningen går meget dybere. Elias er i krise og ønsker at afslutte både sit profetiske virke og sit liv. I en handling af ren nåde griber Gud ind, giver profeten livgivende mad og vand og foreslår en pilgrimsrejse til Sinaibjerget, det sted, der for altid er forbundet med kilden til og essensen af israelitternes tro. Denne historie kalder på dem blandt Guds folk, der er udmattede, bange eller har brug for fornyelse. Historien foreslår en vej fremad – spis og drik af Guds livgivende næring, vend tilbage til troens grundvold, lyt efter Guds stille lille stemme. Det kan være vejen til at finde ny energi, nye visioner og en ny følelse af formål.

C: Jeg har været nidkær (19:9b-10)

Når Elias ankommer til Horeb og tilbringer natten i en hule, {37} forlanger Jahve at vide: “Hvad laver du her, Elias?”. (19:9b). Tonen i spørgsmålet og det faktum, at det gentages senere i historien, tyder på, at spørgsmålet er en bebrejdelse. 7 Profeterne hører ikke hjemme på en isoleret bjergtop med guddommelige fremtoninger og åndelig ekstase, de hører hjemme i verden, hvor de udfører Guds arbejde. Historien er tvetydig med hensyn til turen til Horeb. På den ene side kan det næppe være upassende for en modløs profet at foretage en pilgrimsrejse til kilden og centrum for israelitternes tro, især når det er den guddommelige budbringer, der foreslår en sådan rejse og sørger for den mirakuløse mad og det vand, der er nødvendigt for den anstrengende rejse. Da han ankommer til Horeb, får Elias ny energi fra Gud og får en ny opgave, og han genoptager sit virke. På den anden side stiller Gud to gange det bebrejdende spørgsmål: “Hvad laver du her, Elias?” (19:9, 13), og hver gang svarer profeten ved at klynke om den triste situation i Israel, og hvordan hele byrden for Israels åndelige velfærd hviler på hans skuldre.

Måske er der en teologisk betydning i begge sider af tvetydigheden. Guds tjenere er kaldet til at foretage periodiske pilgrimsrejser til Horeb, kilden til Israels tro, for at få åndelig fornyelse og for at få ny energi til tjeneste i Guds regeringstid. Men i sidste ende er Guds tjenere ikke kaldet til at leve på en bjergtop i åndelig ekstase, tæt på Gud, men langt fra verden. De hører hjemme i verden, hvor de udfører Guds arbejde midt i dagligdagen. Elias’ fornyelse er ikke fuldført, før han har adlydt Guds befaling om at forlade Horeb og vende tilbage til arbejdet.

Det at spise den livgivende mad tidligere i historien markerede begyndelsen på Elias’ fornyelse, men hans svar på Guds spørgsmål illustrerer, at hans fornyelse stadig langt fra er fuldført. Elias klager, hengiver sig til selvmedlidenhed og praler af sine egne handlinger: “Jeg har været meget nidkær for Hærskarers Gud, men israelitterne har forladt din pagt, nedrevet dine altre og dræbt dine profeter med sværd, og jeg er alene tilbage, og de søger at tage mit liv” (19:10). Elias’ selektive hukommelse får ham til at overdrive det negative og til at overse sin succes i det foregående kapitel. 8 Israels tilbedelse af Baal udgjorde ganske vist et brud på pagten, men efter at Gud sender ild fra himlen for at fortære ofret og besejre Baal, bekender israelitterne, at Jahve er Gud (18:39). Derefter er det Baals profeter og ikke Jahves profeter, der bliver slagtet (18:40). Elias erklærer, at han er den eneste af Jahves profeter, der er tilbage, men i det foregående kapitel står der to gange, at den trofaste Obadja havde reddet hundrede af Jahves profeter fra Jesabels forfølgelse (18:4,13).

Fortællingen demonstrerer psykologisk indsigt ved at illustrere, hvordan udbrændthed i tjenesten kan føre til både pessimisme om livet {38} for Guds folk og en overdreven følelse af selvhævdelse. Elias begynder sit svar på Guds spørgsmål med en hyldest til sin egen indsats, idet han sætter sin egen nidkærhed i kontrast til israelitternes vantro. Han synes at tro, at alt afhænger af ham, da han afslutter med at hævde, at han er den eneste af Jahves profeter, der er tilbage, og nu er hans liv også i fare. 9

D: Gå ud og stå (19:11a)

I dette afsnit forventer vi Guds svar på Elias’ selvudslettende klage, men det kommer ikke. Det ser ud til, at Gud ikke svarer direkte på de overdrevne påstande om selvhøjtidelighed, men blot giver Elias besked om at gå ud og stille sig op på bjerget foran Jahve. At stille sig selv foran Gud har nogle gange en evne til at sætte tingene i et bedre perspektiv.

E: Jahve kommer forbi (19:11b-12)

Jahve kommer forbi ledsaget af ild, jordskælv og en vind, der er så kraftig, at den splintrer bjerge og klipper. Her er der igen hentydninger til Moses og begivenhederne i Anden Mosebog. Moses oplevede, at Jahve gik forbi, mens han var beskyttet i klippespalten (2 Mos 33:17-34:7). Jahves teofani på Sinai omfattede bl.a. jordskælv (2. Mosebog 19:18) og ild (2. Mosebog 19:18; 5. Mosebog 5:22-26; 18:16). I 1 Kong. 19 hedder det imidlertid tre gange, at Jahve ikke var med i nogen af disse dramatiske fænomener. Traditionelle teofaniske elementer er reduceret til fænomener, der blot får Elias’ opmærksomhed, så han vil lytte til den stille, stille stemme, gennem hvilken Jahve taler.

De mange oversættelser af udtrykket “stille, tynde stemme” viser, at vi ikke er helt sikre på, hvad det betyder. Det hebraiske ord qôl betyder enten “lyd” eller “stemme”, og det første adjektiv, der bruges til at beskrive stemmen/lyden (dĕmāmâ), betegner stilhed, stilhed eller endog stilhed. Det andet modificerende ord (daqqâ) betyder noget, der er blevet gjort fint eller tyndt. Det betyder, at den stemme/lyd, som Gud taler gennem, er knap hørbar, hvilket står i stærk kontrast til de fænomener, der går forud for stemmen. Forskellige dramatiske fænomener, herunder ild fra himlen, spiller en vigtig rolle i Elias’ tjeneste (1 Kong. 18:38; 2 Kong. 1:10, 12, 14; 2:11), men 1 Kong. 19 antyder, at Elias også må være åben for kommunikation fra Gud, der kommer gennem enkle og uventede midler. Guds nærvær i stilheden kan være “lige så virkeligt og kraftfuldt som de kosmiske naturkræfter”. 10

D’: Elias går ud og stiller sig op (19:13a)

Når Elias hører stemmen, adlyder han den befaling, som han {39} fik i afsnit D (v. 11a), om at gå ud og stille sig op. Før han går hen til hulens munding, lægger han sin kappe om sit ansigt, formentlig for at beskytte sig selv mod at se Guds nærvær, hvilket ville føre til øjeblikkelig død (jf. 2Mo 33:20).

C’: Jeg har været nidkær (19:13b-14)

Gud spørger igen Elias, hvad han laver på Horeb, hvilket styrker indtrykket af, at han ikke er helt begejstret over, at hans profet trækker sig tilbage fra sin tjeneste. Elias’ svar, der er identisk med svaret i v. 10, illustrerer, at han endnu ikke har genindstillet sig selv til den profetiske tjeneste, og at selvmedlidenhed og en storslået opfattelse af sin egen betydning stadig er et problem. 11

B’: Elias’ fornyelse er fuldført (19:15-18)

Gud svarer igen ikke direkte på Elias’ selvoptagede svar, men giver ham i stedet en ny opgave. Elias skal gå tilbage, forlade Horeb og rejse til Damaskus for at salve Hazael som konge af Syrien; derefter skal han salve Jehu som konge af Israel og Elisa som sin egen profetiske efterfølger. Som DeVries så veltalende udtrykker det: “Tvivlen vil ophøre og betænkelighederne forsvinde, når Gud sætter ham i gang”. 12 Elias’ tilbagevenden til landet betyder, at han vender tilbage til Guds tjeneste. 13 Guds “fremtræden” for Elias er ikke et mål i sig selv, men har til formål at revitalisere profeten, så han kan vende tilbage til den sociale arena, hvor Gud har brug for agenter til at gennemføre de guddommelige hensigter. 14 Elias’ kommissorium indeholder et ord om dom for Israel, da de tre personer, som Elias skal salve, hver især vil gennemføre en forfærdelig nedslagtning af Baaldyrkere. I det væsentlige skal Elias’ tjeneste fortsætte som før: han skal fremme absolut loyalitet over for Jahve, hvilket omfatter at lette dommen over frafaldne israelitter. (At håndtere de enorme teologiske problemer, der er forbundet med en sådan dom og religiøs intolerance, må være emnet for en anden artikel.)

I genindsættelsen fremhæver Gud eksistensen af syv tusinde israelitter, som ikke har deltaget i ritualer til ære for Baal. I betragtning af at tallene syv og tusind ofte er symbolske tal for fuldstændighed i Bibelen (1 Mos. 4:15; 2 Mos. 12:15; Jos. 6:4; ApG 6:3; 2 Mos. 20:6; 5 Mos. 1:11; Åb. 20:3), understreger syv tusind den betydelige størrelse af kernen af Guds trofaste samfund. Elias behøver ikke at være så modløs eller tage sig selv så alvorligt, for han er langt fra den eneste person, der er engageret i den guddommelige sag.

I 1 Kong. 19 bringer to ting Elias ud af sin tilstand af modløshed og sløvhed. Den ene er en ny opgave fra Gud, og den anden er forsikringen om, at Guds sag har en fremtid i verden, som ikke kun afhænger af Elias’ personlige succes eller mangel på samme. 15 En robust {40} tro, der er i stand til at modstå modstand og fiasko, kræver begge disse elementer: en stærk følelse af kald til en mission og en erkendelse af, at Guds sag i verden langt overgår enhver individuel indsats på vegne af denne mission.

A’: Elias vender tilbage til sin profetiske tjeneste (19:19-21)

Det sidste afsnit af fortællingen viser, at Guds forsikring og genindsættelse har den ønskede virkning. En fornyet og styrket Elias vender tilbage til sit embede, og ved at kalde Elisa som sin profetiske efterfølger begynder han at udføre de opgaver, der er blevet ham tildelt. Hvis man anerkender fortællingens chiastiske struktur, kan man undgå at minimere betydningen af disse sidste vers ved at adskille dem fra resten af fortællingen eller ved at beskrive dem som et tillæg. 17 En vigtig funktion af dette sidste afsnit er at skabe en kontrast til Elias’ tilstand i begyndelsen af fortællingen og at vise, at Elias’ fornyelse og tilbagevenden til den profetiske tjeneste nu er fuldført.

Det bemærkes ofte, at Elias kun udfører en del af de guddommelige instruktioner. Han salver ikke Elisa, men lægger kun sin profetiske kappe over ham. Det er Elisa, der faktisk salver Hazael som konge af Syrien (2 Kong 8:7-15), og det er en af Elisas efterfølgere, der salver Jehu som konge af Israel (2 Kong 9:1-10). Disse uoverensstemmelser skyldes sandsynligvis, at Elias- og Elisha-traditionerne har en uafhængig oprindelse, 18 men set ud fra den færdige fortælling behøver vi ikke at fortolke Elias’ handlinger eller mangel på samme som halvhjertethed eller troløshed eller som tegn på, at han er blevet frataget sit profetiske embede. 19 Snarere er det sådan, at én handling fra Elias’ side berettes som tegn på, at han igen fungerer som Guds trofaste profet. Den sidste sætning i fortællingen understreger, at Elisa følger Elias og bliver hans ledsager. Det er klart, at 1 Kongebog 19 såvel som den fortsatte fortælling indikerer, at Elias til sidst vil blive fritaget for sine profetiske pligter, og at fremtiden tilhører Elisa, men dette bør ikke tolkes som en kritik af Elias.

En nutidig analogi kunne være en ældre person, der kalder og vejleder en ung person til en lederstilling i erhvervslivet, den akademiske verden eller i kirken. Vi ville ikke nødvendigvis fortolke en sådan handling som en kritik af den erfarne person, men som en anerkendelse af, hvor vigtigt det er at kalde og oplære den næste generation af ledere. En del af Guds svar på Elias’ modløshed er at sørge for et vedvarende profetisk lederskab, så Elias indser, at alt ikke afhænger af ham. Den vigtige pointe er, at gennem Elias’ tilbagevenden til tjenesten og kaldelsen af Elisa fortsætter den ældre profet med at spille en {41} betydelig rolle i at føre Guds formål videre.

Elisha kommer fra en meget velhavende familie, hvilket illustreres af det faktum, at han er ved at pløje med tolv oksejoke (formodentlig hvert ok ledsaget af en pløjemand), da Elias lægger den profetiske kappe over ham. Alligevel lader Elisa alt bag sig, siger farvel til sine forældre og drager af sted for at følge Elias. Inden han gør det, slagter han sit oksejoj og giver kødet til folket. At en israelitisk landmand slagtede sine okser svarer til, at en moderne landmand sætter ild til mejetærskeren. Elias brænder broerne til sin tidligere levevis af, så han kan være trofast over for Guds kald.

Det var en sjælden fornøjelse for almindelige israelitter at spise kød, og derfor symboliserer Elisas fodring af folket den værdi, som profetierne har for folket. Dette er i overensstemmelse med andre passager i Det Gamle Testamente, hvor mad er en metafor for Guds livgivende ord. 20 I Amos 8:11-12 består Guds dødsdom af en hungersnød, ikke af brød og vand, men af at høre Jahves ord. I 5. Mosebog 8,3 siger Moses, at Guds gave af manna skulle lære israelitterne, at mennesket ikke lever af brød alene, men af alt, hvad der udgår af Guds mund. Guds folk kan ikke leve uden Guds livgivende ord, og ofte er det profeterne, der forkynder dette livgivende ord. Elisas levering af kød antyder, at hvis profeterne følger deres kald, så vil folket blive mættet. 21

KONKLUSION

Observation af den chiastiske struktur i 1 Kong 19 sætter fokus på de forskellige trin, som Gud bruger til at forny en træt, modløs og selvmordstruet profet. Først kommer den guddommelige budbringers berøring og gaven af mad og vand, med forslag om en særlig rejse. Denne næring gør det muligt for Elias at pilgrimsrejse til Horeb, Guds bjerg. To gange giver Elias udtryk for sin frustration, hvilket viser, at selv om hans energi er begyndt at vende tilbage, er hans fornyelse langt fra fuldført. Det vil kræve en ny opgave og en beroligelse fra Guds stille tynde stemme at fuldføre Elias’ forvandling. Gud informerer Elias om, at de guddommelige planer og hensigter ikke kun afhænger af ham, og han får besked på at vende tilbage til sine skridt, vende tilbage til tjenesten og udføre specifikke opgaver på Guds vegne. Historien slutter med, at den fornyede Elias kalder og vejleder Elisa til at blive hans assistent og efterfølger, som skal bære faklen videre, efter at han har forladt scenen.

Må denne diskussion af 1. Kongebog 19 i det mindste på en lille måde bidrage til fornyelsen af Guds folk, da den opfordrer til at tænke over, hvordan Guds veje med Elias kan være parallelle til Guds veje med os. {42}

NOTER

1. Se for eksempel G. H. Jones, 1 and 2 Kings, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 2:331; og især Ernst Würthwein, “Elijah at Horeb: Reflections on 1 Kings 19:9-18,” in Proclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies, ed. John I. Durham og J. R. Porter (Richmond, VA: John Knox Press, 1970), 152-66.
2. Alle oversættelser af bibeltekster er af forfatteren.
3. Det andet spørgsmål-svar (19:13b-14) betragtes nogle gange som en tilføjelse til teksten, der er nødvendig for at genoptage fortællingen efter den angiveligt akavede interpolering af teofanien i 19:11-13a. Se Würthwein, “Elijah at Horeb,” 159-62, hvis analyse accepteres af Jones, 1 and 2 Kings, 2:331. Historiens chiastiske struktur indikerer, at den færdige tekst er en bevidst og kunstfærdig skabelse, og at vi gør klogt i at søge efter betydningen af alle dens træk, snarere end at betragte visse dele som uhensigtsmæssige tilføjelser eller forvrængninger.
4. Robert B. Coote, “Yahweh Recalls Elijah,” in Traditions in Transformation: Turning Points in Biblical Faith, ed. Baruch Halpern and Jon D. Levenson (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 116; Richard D. Nelson, First and Second Kings, Interpretation (Atlanta, GA: John Knox Press, 1987), 126.
6. Alan J. Hauser, “Yahweh Versus Death: The Real Struggle in 1 Kings 17-19,” in From Carmel to Horeb: Elias in Crisis, ed. Alan J. Hauser, Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 85 (Sheffield, England: Almond, 1990), 64.
7. For en mere grundig diskussion af både parallellerne og forskellene mellem Moses og Elias, se Mordechai Cogan, 1 Kings, Anchor Bible (New York: Doubleday, 2001), 456-57; Brian Britt, “Prophetic Concealment in a Biblical Type Scene,” Catholic Biblical Quarterly 64, no. 1 (2002): 37-58.
8. Hauser, “Yahweh Versus Death,” 71; Gene Rice, Nations Under God: A Commentary on the Book of 1 Kings, International Theological Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 158; Terence E. Fretheim, First and Second Kings, Westminster Bible Companion (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1999), 109.
9. Iain W. Provan 1 and 2 Kings, New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 145.
10. Bernard P. Robinson går så langt som til at tale om Elias’ “megalomania” i “Elijah at Horeb, 1 Kings 19:1-18: A Coherent {43} Narrative?” Revue biblique 98, no. 4 (1991): 534; se også s. 528-30.
11. Rice, Nations Under God, 162. For en detaljeret diskussion af forskellige fortolkninger af den “stille, tynde stemme”, se Robinson, “Elijah at Horeb,” 522-27.
12. Nelson, First and Second Kings, 125.
13. Simon J. DeVries, 1 Kings, Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word, 1985), 237.
14. Coote, “Yahweh Recalls Elijah,” 119. Min fortolkning er i modstrid med Robinsons påstand om, at Jahve langt fra at genoprette Elias til sit embede, tvinger ham til at træde tilbage. Se også Cogan, 1 Kings, 457. Robinson hævder, at fordi Elias er flygtet fra sit embede, fordi han har forrådt Jahve, og fordi han har et så storslået syn på sig selv, har Gud ikke længere brug for ham og befaler ham derfor at overdrage sit embede til Elisa. Se “Elias på Horeb”, 528-31. Robinsons analyse beror på, at han læser 1 Kong. 19 stort set isoleret fra den fortsatte fortælling og nedtoner det faktum, at Elias fortsat fungerer som Jahves loyale profet (1 Kong. 21:17-28; 2 Kong. 1:1-18), som bliver kørt i “himlen” af Guds hvirvelvind, formentlig som belønning for sin trofaste tjeneste (2 Kong. 2:1-12), og hvis profetiske kappe og ånd fortsat har magt, selv efter at han er gået bort (2 Kong. 2:13-15).
15. Walter Brueggemann, 1 Kings, Knox Preaching Guides (Atlanta, GA: John Knox, 1982), 90.
16. Nelson, First and Second Kings, 129.
17. Kf. DeVries, 1 Kings, 238-40; Robinson, “Elijah at Horeb,” 530.
18. Kf. Walter Brueggemann, 1 & 2 Kings, Smyth and Helwys Bible Commentary (Macon, GA: Smyth & Helwys, 2000), 234.
19. Vis Cogan, 1 Kings, 457.
20. Vis note 13.
21. Coote, “Yahweh Recalls Elijah,” 119-20.
22. Ibid, 120.

Dan Epp-Tiessen er assisterende professor i bibel ved Canadian Mennonite University i Winnipeg, Manitoba. Han har en kandidatgrad fra University of Manitoba og en ph.d. fra University of St. Michael’s College i Toronto. Nogle af hans tidligere engagementer omfatter arbejde for Mennonite Central Committee, hjemmearbejde og præstegerning.